নির্দিষ্টতা (আহদ) এর একটি দিক হলো—আমরা যদি তার দাবি মেনেও নেই, তবুও এখানে তা নির্দিষ্টতা (আহদ) এর জন্য হওয়া আমরা স্বীকার করি না। কারণ, কোনো বিশেষ্যকে (ইসম) সংজ্ঞায়িত বা নির্দিষ্ট করা কখনও কখনও তার স্বকীয় সত্তার বিচারে মনের মধ্যে নির্দিষ্ট (আহদে জেহনি) কোনো এককের ক্ষেত্রে হয়, যেহেতু সেটি তার অন্তর্ভুক্ত একটি একক। আবার কখনও এটি সমস্ত একককে অন্তর্ভুক্ত করার (ইস্তিগরাক) জন্য হয়। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল প্রাসঙ্গিক লক্ষণ (কারিনা) দ্বারাই করা সম্ভব। উপরন্তু আমরা বলি যে, অর্থের দিক থেকে মনের মধ্যে নির্দিষ্ট বিষয়টি অনির্দিষ্ট (নাকিরা) শব্দের মতোই। যেমন: 'মানুষ'। আপনি যখন বলেন, 'বাজারে প্রবেশ করো', তখন এখানে 'বাজার' শব্দটি বিকল্প হিসেবে বাজারের প্রতিটি একককে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি 'একজন মানুষ' শব্দটি আদম সন্তানের প্রতিটি পুরুষকে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। এই কারণেই কবির এই উক্তিতে 'আমাকে গালি দেয়' অংশটিকে—

(আমি যখন কোনো ইতর ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করি যে আমাকে গালি দেয়... তখন আমি তাকে উপেক্ষা করে চলে যাই এবং বলি: সে আমাকে উদ্দেশ্য করেনি)

ইতর ব্যক্তির (লাঈম) বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে ধরা হয়, অবস্থা (হাল) হিসেবে নয়। কারণ, যার অবস্থা বর্ণনা করা হয় (জুল হাল) তাকে নির্দিষ্ট হতে হয়, অথচ এখানে 'ইতর ব্যক্তি' শব্দটি অনির্দিষ্টের মতো। বিষয়টি অনুধাবন করুন। যদি আপনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত (মুসনাদে হারিস ইবনে আবি উসামা)-তে 'জিহাদ' শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (তানকির) এসেছে, যেমনটি 'ঈমান' ও 'হজ' এর ক্ষেত্রে এসেছে। আমি বলব: এই বর্ণনা অনুযায়ী জিহাদ শব্দটিকে অনির্দিষ্টভাবে আনা হয়েছে ব্যক্তিগত পর্যায়ের একক বুঝানোর জন্য, যেমনটি ঈমান ও হজের ক্ষেত্রে হয়েছে—প্রয়োজনের সময় তার পুনরাবৃত্তির বিষয়টি বিবেচনা না করে। অথবা এই তিনটির ক্ষেত্রেই তানউইন (অনির্দিষ্টকরণ চিহ্ন) ব্যবহার করা হয়েছে মাহাত্ম্য বা মর্যাদা বোঝানোর জন্য। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন হয় যারা বলেন যে, এখানে অনির্দিষ্ট বা নির্দিষ্টভাবে ব্যবহার করা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব পরিবর্তন মাত্র; কারণ এর মূল উৎস এক। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়ে পার্থক্যের তালাশে দীর্ঘ আলোচনা করা নিরর্থক। আর বক্তা সত্যই বলেছেন: 'গুণ না টেনে ধনুক ছিলা মুক্ত করা'।

এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ বর্ণনা: প্রথমত, আমলের মাধ্যমে মর্যাদা অর্জনের প্রমাণ। দ্বিতীয়ত, ঈমান যে কথা ও কাজের সমন্বয়—তার প্রমাণ। তৃতীয়ত, ঈমানের পর জিহাদ এবং তারপর হজে মাবরুর যে সর্বোত্তম—তার প্রমাণ। আপনি যদি বলেন: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসে আছে: (কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সময়মতো নামাজ আদায় করা) তারপর তিনি পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের কথা উল্লেখ করলেন, তারপর জিহাদের কথা। আবার ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-র হাদিসে আছে: (ইসলামের কোন কাজটি উত্তম? তিনি বললেন: অন্নদান করা এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেওয়া)। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসে আছে: (কোন ইসলাম উত্তম? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলমানরা নিরাপদ থাকে)। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসে আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: (কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ। আমি বললাম: কোন গোলাম আজাদ করা উত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য অধিক এবং যা তার মালিকের নিকট অধিক প্রিয়) শেষ পর্যন্ত। অথচ এতে হজের কথা উল্লেখ নেই, যদিও এগুলো সবই সহিহ হাদিস। আমি বলব: ইমাম হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাকিম আল-হালিমি আল-শাফিঈ, কাফফাল আল-কবীর আল-শাফিঈ আল-শাশি (যার নাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আলী) থেকে এগুলোর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন: একটি হলো—এটি অবস্থা এবং ব্যক্তিদের ভিন্নতার কারণে হয়েছে। যেমন বর্ণিত আছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: 'হজকারীর জন্য একটি হজ চল্লিশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম, আর যুদ্ধকারীর জন্য একটি যুদ্ধ চল্লিশটি হজের চেয়ে উত্তম'। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো—এখানে 'মধ্য হতে' (মিন) শব্দটি উহ্য আছে। অর্থাৎ সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান, অর্থাৎ অন্যতম বুদ্ধিমান। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে তার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম)। অথচ এটি জানা কথা যে, এর মাধ্যমে সে সকল মানুষের চেয়ে উত্তম হয়ে যায় না। আমি বলব: প্রথম উত্তরটি কাজী আইয়াজও দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (নবীজি) প্রত্যেক গোত্রকে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়ে অবগত করেছেন এবং যা তাদের প্রয়োজন ছিল না তা ত্যাগ করেছেন, অথবা প্রশ্নকারীর জানা ছিল এমন বিষয় বাদ দিয়েছেন, কিংবা এমন গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বলেছেন যা প্রশ্নকারী পূর্ণ করেনি বা যে আমল তার কাছে পৌঁছেনি। আবার জিহাদে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে নামাজের চেয়ে জিহাদই অধিক অগ্রাধিকার পেতে পারে। আবার কারও হয়তো এমন পিতামাতা আছে যাদের রেখে গেলে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে, এমতাবস্থায় তাদের সেবা করাই সর্বোত্তম হবে; যেমন তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (তবে তাদের সেবাতেই জিহাদ করো)। আবার কাফেররা মুসলিম দেশ দখল করলে জিহাদ অন্য সকল আমলের চেয়ে উত্তম হতে পারে। আমি বলব: সারকথা হলো, এই হাদিসগুলোতে উত্তরের ভিন্নতা অবস্থার ভিন্নতার কারণে। এই কারণেই এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসে নামাজ, জাকাত ও রোজার কথা বাদ পড়েছে; অথচ এই তিনটি যে হজ ও জিহাদের আগে—তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আরও বলা হয় যে: 'অমুক জিনিসটি সেরা'—একথা বলার অর্থ এই নয় যে, এটি সকল দিক থেকে এবং সকল অবস্থায় ও সকল ব্যক্তির জন্য সেরা; বরং এটি কোনো বিশেষ অবস্থায় সেরা। যদি প্রশ্ন করা হয়: জিহাদকে হজের আগে কেন রাখা হলো, অথচ হজ ইসলামের রুকন আর জিহাদ ফরজে কিফায়া? উত্তরে বলা হয়: ইসলামের শুরুর দিকে এর প্রয়োজন এবং শত্রুর মোকাবিলা করার কারণে একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয় যে: জিহাদ কখনও ফরজে আইনের মতো নির্ধারিত হয়ে যায়, আর যখন নির্ধারিত হয় না তখন সেটি ফরজে কিফায়া হিসেবেই থাকে। অন্যদিকে হজের ক্ষেত্রে মাত্র একবার হজ করা ফরজ, আর অতিরিক্তগুলো নফল। সুতরাং আপনি যদি হজের ফরজকে জিহাদের নির্ধারিত (ফরজ) অবস্থার সাথে তুলনা করেন, তবে এই হাদিসের ভিত্তিতে জিহাদই হবে উত্তম। কারণ এটি ফরজ হওয়ার ক্ষেত্রে হজের সমান এবং এর উপকারিতা পুরো উম্মতের কাছে পৌঁছানো ও ইসলামের অস্তিত্ব রক্ষা করার কারণে এটি অতিরিক্ত মর্যাদাপূর্ণ। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি আলোচনার ধারাবাহিকতার জন্য এসেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন যারা ঈমান এনেছে}। আবার কেউ বলেছেন: 'সুম্মা' এখানে কোনো ধারাবাহিকতা দাবি করে না। আর আপনি যদি নফল হজের সাথে অনির্ধারিত জিহাদের তুলনা করেন, তবে জিহাদই উত্তম হবে; কারণ সেটি ফরজে কিফায়া হিসেবে গণ্য হয়, আর ফরজে কিফায়া নিঃসন্দেহে নফলের চেয়ে উত্তম। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আল-গিয়াসি' গ্রন্থে বলেছেন: ফরজে কিফায়া আমার নিকট ফরজে আইনের চেয়েও উত্তম এই দিক থেকে যে, এটি পালন করার মাধ্যমে পুরো উম্মতের পক্ষ থেকে দায়মুক্তি ঘটে, আর এটি বর্জন করলে সক্ষম সকলের গুনাহ হয়। যার বৈশিষ্ট্য এমন, তার গুরুত্ব যে অপরিসীম—তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।