আমাদের দলীল অনুযায়ী এক মাস পর্যন্ত তা করার ব্যাপারে। তৃতীয়ত: যা বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। আহমাদ বলেছেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাগরিবের সালাতে কুনুত পড়ার কথা এই হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। চতুর্থত: যা তাদের সপক্ষের দলীলে সুস্পষ্ট, যেমন আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তা উল্লেখ করেছি। সমাপ্ত। আমি বলি: শাফিয়ীগণ কীভাবে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন অথচ তারা মাগরিবের সালাতে কুনুত পড়ার পক্ষপাতি নন? তারা হাদীসের কিছু অংশের ওপর আমল করেন এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেন—এটি তো খেয়ালখুশি চরিতার্থ করা ছাড়া আর কিছুই নয়।
আল-খাতীব তার রচিত 'আল-কুনুত' গ্রন্থে এমন কিছু হাদীস এনেছেন যাতে তার পক্ষপাতিত্ব ফুটে উঠেছে। এর মধ্যে একটি হলো: তিনি আনাস ইবনে মালিকের খাদেম দীনার ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন (আনাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত ফজরের সালাতে কুনুত পড়ে গিয়েছেন)। ইবনুল জাওযী বলেছেন: এই হাদীসের দোষত্রুটি সম্পর্কে নীরব থাকা, এটি দ্বারা দলীল পেশ করা চরম ধৃষ্টতা, স্থুল পক্ষপাতিত্ব এবং দ্বীনদারির অভাব; কারণ তিনি জানেন যে এটি বাতিল। ইবনে হিব্বান বলেছেন: দীনার আনাস থেকে এমন সব বানোয়াট বিষয় বর্ণনা করেন যা কিতাবে উল্লেখ করা বৈধ নয়, কেবল সেগুলোর দোষ বর্ণনা করা ব্যতীত। আল-খাতীবের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে! তিনি কি সহীহ হাদীসে এই কথা শোনেননি যে: 'যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো কথা বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে জানে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন?' তার উদাহরণ তো সেই ব্যক্তির মতো যে জাল মুদ্রা চালায় এবং মানুষকে প্রতারিত করে। কেননা অধিকাংশ মানুষ সহীহ ও দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য বোঝে না; এটি কেবল বিশেষজ্ঞ সমালোচকদের কাছেই ধরা পড়ে। সুতরাং যখন কোনো মুহাদ্দিস হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং কোনো হাফেয তা দ্বারা দলীল পেশ করেন, তখন মানুষের মনে এই ধারণা জন্মে যে এটি সহীহ। কিন্তু তার পক্ষপাতিত্ব তাকে এ কাজে বাধ্য করেছে। আর যে ব্যক্তি তার রচিত 'আল-কুনুত' গ্রন্থ, 'বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ' বিষয়ক গ্রন্থ এবং 'ইশার সালাত দেরি করা' সংক্রান্ত মাসআলা দেখবে এবং এমন সব হাদীস দ্বারা তার দলীল পেশ করা দেখবে যেগুলোর অসারতা তিনি জানেন, তবে সে তার চরম পক্ষপাতিত্ব ও দ্বীনদারির অভাব সম্পর্কে অবগত হবে। এরপর তিনি আনাস থেকে আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সারকথা হলো: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত ফজরে কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছেন—এবং তিনি সেগুলোর সনদ নিয়ে আপত্তি তুলেছেন।
কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মাগরিবের সালাতে কুনুতের বিধান কী? আমি বলব: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো সব সালাতে কুনুত পড়তেন, আবার কখনো দিনের দুই প্রান্তে (ফজর ও মাগরিব) পড়তেন—এই দুই সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব এবং দুআ কবুলের আকাঙ্ক্ষার কারণে। শেষ পর্যন্ত এই আয়াত নাযিল হলো: 'আপনার এ বিষয়ে কোনো হাত নেই' (আলে ইমরান: ১২৮)। ফলে ফজরের সালাত ব্যতীত অন্য সব সালাতে তা বর্জন করা হলো, যেমন আনাস বর্ণনা করেছেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃথিবী ত্যাগ করার পূর্ব পর্যন্ত ফজরে কুনুত পড়া ছাড়েননি। সমাপ্ত। আমি বলি: ইমাম তহাবী বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবী দাউদ, তিনি মুকাদ্দামী থেকে, তিনি আবু মাশার থেকে, তিনি আবু হামযা থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত আসাবা ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনুত পড়েন। অতঃপর যখন তাদের ওপর বিজয় লাভ করেন, তখন কুনুত ছেড়ে দেন। আর ইবনে মাসউদ তার সালাতে কুনুত পড়তেন না)। অতঃপর তিনি বললেন: এই যে ইবনে মাসউদ খবর দিচ্ছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কুনুত পড়তেন তা কেবল বিশেষ ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার উদ্দেশ্যে ছিল এবং তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। ফলে কুনুত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ইবনে মাসউদ কুনুত পড়তেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুনুতের বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর; তিনিও পরবর্তীতে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তা রহিত করে দিয়েছেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত নাযিল করেন: 'আপনার এ বিষয়ে কোনো হাত নেই' (আলে ইমরান: ১২৮)। আয়াতটি নাযিল হওয়ায় এটি ইবনে উমরের কাছেও রহিত সাব্যস্ত হয়। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কুনুত পড়তেন না এবং যারা কুনুত পড়ত তাদের ওপর আপত্তি জানাতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুনুত বর্ণনাকারীদের আরেকজন ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর। তিনিও তার হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কুনুত পড়তেন তা ছিল বিশেষ কতিপয় মানুষের বিরুদ্ধে বদদোয়া মাত্র এবং আল্লাহ তাআলা তা এই বাণীর মাধ্যমে রহিত করে দিয়েছেন: 'আপনার এ বিষয়ে কোনো হাত নেই' (আলে ইমরান: ১২৮)। এর মধ্যে ফজরের সালাতেও কুনুত বর্জন করার আবশ্যকতা রয়েছে। সমাপ্ত। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে কিরমানী কোত্থেকে পেলেন যে 'ফজরের সালাত ব্যতীত'? তিনি যে হাদীসটি দ্বারা এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন তা তার কোনো উপকারে আসবে না। কারণ আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, 'কুনুত' শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে একটি হলো: সালাতে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা। আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'উত্তম সালাত হলো দীর্ঘ কুনুত (দণ্ডায়মান) বিশিষ্ট সালাত'। এখন আপনি যদি বলেন: আবু হুরায়রা থেকে তো প্রমাণিত যে তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে ফজরে কুনুত পড়তেন, তবে আয়াতটি কীভাবে সামগ্রিক কুনুতকে রহিতকারী হবে? একইভাবে বাইহাকীও বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং 'কিতাবুল মা'রিফা'-তে বিস্তারিত আলোচনা করে বলেছেন: আবু হুরায়রা খায়বার যুদ্ধের সময় ইসলাম গ্রহণ করেন যা এই আয়াত নাযিলের অনেক পরের ঘটনা, কেননা আয়াতটি উহুদ যুদ্ধের সময় নাযিল হয়েছিল; অথচ আবু হুরায়রা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও কুনুত পড়েছেন? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে আবু হুরায়রা এই আয়াত নাযিল হওয়ার কথা জানতেন না, তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত যা করতে দেখেছেন সে অনুযায়ী আমল করে গেছেন। কারণ তার কাছে এর বিপরীত কোনো অকাট্য দলীল সাব্যস্ত হয়নি। আপনি কি দেখেন না যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আয়াতটি নাযিল হওয়া এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলকে রহিতকারী হওয়ার বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তারা কুনুত পড়া ছেড়ে দিলেন? ইব্রাহীম থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজরের সালাতে কুনুত পড়তেন না। আমর ইবনে মায়মুন এবং আসওয়াদ থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব ফজরে কুনুত পড়তেন না। ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর এতে কুনুত পড়তেন না। একইভাবে ইবনে যুবায়ের, তাঁর দাদা আবু বকর সিদ্দীক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইব্রাহীমও পড়তেন না। শা'বী বলেছেন: ফজরে কুনুত পড়ার প্রথা সিরিয়া থেকে এসেছে। ইবনে উমর এবং তাউস থেকে বর্ণিত: ফজরে কুনুত পড়া একটি বিদআত। আমরা ইতিপূর্বেও এটি উল্লেখ করেছি এবং একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তিরমিযী আবু মালিক আল-আশজাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত পড়েছি, তিনি কুনুত পড়েননি; আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর পেছনেও পড়েছি কিন্তু তাঁরাও কুনুত পড়েননি। হে বৎস! এটি একটি নতুন আবিষ্কৃত বিষয় (বিদআত)। ইবনে মানদাহ তার 'কিতাবুল কুনুত'-এ আরও যোগ করেছেন: একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আবু মালিকের নাম হলো...