তিনি প্রায় সত্তর জন লোকের একটি দলকে পাঠালেন যাদের 'কুররা' বলা হতো, তাদের ছাড়া অন্য একদল মুশরিকের কাছে, আর তাদের ও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যে একটি অঙ্গীকার ছিল। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মাস পর্যন্ত কুনুত পড়লেন এবং তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন...
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল রয়েছে, যা তাঁর এই কথায় বিদ্যমান: (তিনি বললেন: তার আগে) অর্থাৎ: রুকূর আগে।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা চারজন। প্রথম জন: মুসাদ্দাদ। দ্বিতীয় জন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ, যার কথা ‘বাবে ওমা উতীতুম মিনাল ইলমি ইল্লা কলীলা’ (বনী ইসরাঈল: ৫৮) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
এর সনদের সুক্ষ্ম বিষয়াবলির উল্লেখ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে প্রশ্ন রয়েছে। এতে নয়টি স্থানে ‘কওল’ (বলা) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা সকলেই বসরার অধিবাসী এবং এটি একটি রুবায়ীয়াত (চার জন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
এর একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘জানায়েয’ অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে, ‘জিযিয়া’ অধ্যায়ে আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনে ফজল থেকে এবং ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে হাসান ইবনে রাবী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে। ইমাম মুসলিম এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা দুজনেই আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি আনাস ইবনে মালিককে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) এই প্রশ্নের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কুনুতের স্থানটি স্পষ্ট করা, এজন্যই তিনি বলেছিলেন: (আমি বললাম: রুকূর আগে না পরে?) অর্থাৎ: রুকূর পরে, তখন আনাস মনে করেছিলেন যে তিনি সম্ভবত কুনুতের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, তাই তিনি বললেন: কুনুত ছিল, অর্থাৎ: এটি বিধিবদ্ধ ছিল। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: তবে অমুক ব্যক্তি) এবং বর্ণিত আছে: (তিনি বললেন: তবে অমুক ব্যক্তি) - এই অমুক ব্যক্তি কে তা জানা যায়নি। বলা হয়েছে: সম্ভবতঃ তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, কারণ পূর্ববর্তী হাদীসে আছে: মুহাম্মদ ইবনে সীরীন আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আপনি কি রুকূর আগে কুনুত পড়েছিলেন? তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে), অর্থাৎ: আনাস বললেন: অমুক ব্যক্তি মিথ্যা বলেছে। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন: তবে শাফেয়ীদের বক্তব্য কী হবে যেখানে তারা উল্লিখিত আনাস (রা.)-এর হাদীসের উপর ভিত্তি করে রুকূর পরে কুনুত পড়ে থাকেন? অথচ উসূলবিদগণ বলেছেন: যখন মূল (আসল) শাখা (ফর)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তখন সেই হাদীস অনুযায়ী আমল করা যায় না এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না? আমি বলব: আনাস মুহাম্মদ ইবনে সীরীনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি, বরং তিনি আসিম কর্তৃক উল্লিখিত সেই ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ (ইবনে সীরীন) নন। (সমাপ্ত)। আমি বলি: কিরমানী এই ব্যাখ্যায় জোরপূর্বক অর্থ করেছেন, বরং তাঁর উক্তি: (মিথ্যা বলেছে) এর অর্থ হলো: সে ভুল করেছে, আর এটি হিজাযবাসীদের ভাষা, তারা মিথ্যা শব্দটিকে সাধারণ ভুল এবং ইচ্ছাকৃত মিথ্যা—উভয় অর্থে ব্যবহার করে। ইবনুল আসীর ‘নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বিতর সালাত সম্পর্কে আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছেন’ হাদীসে এর অর্থ হলো: তিনি ভুল করেছেন। তিনি একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন কারণ এটি সঠিকের বিপরীত হওয়ার দিক থেকে মিথ্যার সদৃশ, যেমন মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত, যদিও নিয়ত ও সংকল্পের দিক থেকে এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা মিথ্যাবাদী জানে যে সে যা বলছে তা মিথ্যা, কিন্তু ভুলকারী তা জানে না। আর এই ব্যক্তি তো সংবাদ দাতা ছিলেন না, বরং তিনি তার ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা বলেছিলেন যা তাকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দিয়েছিল যে বিতর ওয়াজিব। আর ইজতিহাদে মিথ্যার প্রবেশ ঘটে না, বরং ভুলের প্রবেশ ঘটে। আর আবু মুহাম্মাদ একজন সাহাবী ছিলেন, তাঁর নাম মাসউদ ইবনে যায়েদ। যাহাবী বলেন: মাসউদ ইবনে যায়েদ ইবনে সুবাই হচ্ছে আবু মুহাম্মাদ আনসারীর নাম, যিনি বিতর ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতেন। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস রুকূর পরে কুনুত পড়েছেন) এখানে ‘ইন্নামা’ শব্দটি সীমাবদ্ধকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর থেকে বোঝা যায় যে, রুকূর পরে তাঁর কুনুত পড়াটি এক মাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। আর এর মাধ্যমে যা বোঝা যায় তা হলো, তিনি রুকূর পরে এক মাস ছাড়া কুনুত পড়েননি এবং পরবর্তীতে তা ছেড়ে দিয়েছেন। কিরমানী তাঁর মাযহাবকে সমর্থন করার জন্য জোরপূর্বক ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং কথাটিকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি সকল সালাতে রুকূর পরে এক মাস কুনুত পড়েছেন, বরং শুধুমাত্র ফজরের সালাতে পড়েছেন, যাতে তাঁর দুই বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি না হয় এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। (সমাপ্ত)। আমি বলি: আমরা বৈপরীত্য মেনে নিচ্ছি না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রুকূর পরে এক মাস কুনুত পড়া ছিল একদল মুশরিকের বিরুদ্ধে—যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—এরপর তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, আর ছেড়ে দেওয়া রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি তিনি কি ছিলেন?) অর্থাৎ আনাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বললেন: আমার ধারণা যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোক পাঠিয়েছিলেন যাদেরকে ‘কুররা’ বলা হতো, তারা ছিল একদল মানুষ যারা সুফফাতে অবস্থান করত এবং কুরআন শিখত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে নজদবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন যাতে তারা তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেয় এবং তাদের নিকট কুরআন পাঠ করে। যখন তারা বীর-এ-মাউনায় পৌঁছল, তখন আমের ইবনে তুফায়েল রে’ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যাহ গোত্রগুলোকে সাথে নিয়ে তাদের আক্রমণ করে এবং তাদের হত্যা করে। তাদের মধ্যে কা’ব ইবনে যায়েদ আনসারী ছাড়া আর কেউ রক্ষা পায়নি। এটি হিজরীর চতুর্থ বর্ষে সংঘটিত হয়েছিল। মাকহুল এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে এটি খন্দক যুদ্ধের পর হয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের পর শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ ও মহররমের বাকি সময় অবস্থান করেন, এরপর উহুদ যুদ্ধের চার মাস পর সফর মাসে বীর-এ-মাউনার সঙ্গীদের প্রেরণ করেন। মূসা ইবনে উকবা বলেন: সেই দলের আমীর ছিলেন মুনযির ইবনে আমর, মতান্তরে মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ। ইবনে সাদ বলেন: আবু বারা আমের ইবনে মালিক ইবনে জাফর আল-কিলাবী ‘মুলাঈবুল আসিন্না’ (বর্শা নিয়ে পারদর্শী) উপস্থিত হলেন—লাবীদের কবিতায় ‘মুলাঈবুর রিমাহ’ বলা হয়েছে—তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু উপহার পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি, তবে দূরেও সরে যাননি...