হতে পারে তিনি বিতরকে ওয়াজিব মনে করতেন না এবং তাঁর নিকট বিতর সালাত অন্যান্য নফল ইবাদতের মতোই ছিল; ফলে বাহনের উপরে এবং জমিনে—উভয় অবস্থাতেই তা আদায় করা জায়েজ ছিল। কেননা তাঁর জমিনে সালাত আদায় করা এই বিষয়টিকে নাকচ করে না যে তিনি বাহনের উপরেও সালাত আদায় করতে পারতেন। আর বাহনের ওপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিতর আদায় করার বিষয়টি বিতরের আদেশ প্রদানের পূর্বের ঘটনা হওয়া সম্ভব। পরবর্তীতে একে সুনিশ্চিত করা হয় এবং তা বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়নি। ফলে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে একদল সাহাবী থেকে আমরা যে সকল হাদীস বর্ণনা করেছি, তার আলোকে বিতর ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও কিয়াসও (যৌক্তিক তুলনা) বাহনের ওপর বিতর আদায় করা জায়েজ না হওয়ার দাবি করে। এর ব্যাখ্যা হলো: এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও জমিনে বসে বিতর সালাত আদায় করা জায়েজ নয়; সুতরাং এর দাবি হলো—সফরেও সে বাহনের ওপর বিতর পড়বে না যখন সে নিচে নামার সক্ষমতা রাখে। ইমাম তহাবী বলেন: এই দৃষ্টিকোণ থেকেই আমার নিকট বাহনের ওপর বিতর পড়ার বিধান মানসুখ বা রহিত হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এক্ষেত্রে নাসখ বা রহিতকরণের প্রকৃত স্বরূপ ও ধরণ কী? আমি বলব: এর ধরণ হলো ইতিহাসের প্রমাণ দ্বারা। অর্থাৎ দুটি নসের (দলিল) একটি যদি নিষেধ জ্ঞাপন করে এবং অন্যটি বৈধতা জ্ঞাপন করে, তবে এই দুই হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য স্পষ্ট। অতঃপর ইতিহাসের প্রমাণের মাধ্যমে এই বৈপরীত্য দূর করা হয়। আর তা হলো—নিষেধাজ্ঞার দলিলটি বৈধতার দলিলের পরবর্তী সময়ের হওয়া; ফলে সেটি গ্রহণ করাই হবে অধিকতর উত্তম ও সঠিক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আপনার বর্ণিত পন্থায় নাসখ কীভাবে সম্ভব, যেখানে ইবনে উমর (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও বাহনের ওপর বিতর পড়তেন এবং বলতেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন? আমি বলব: আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, তাঁর নিকট বিতর নফল সদৃশ হওয়া সম্ভব ছিল; এমতাবস্থায় নফল সালাতের মতোই বাহনের ওপর বা জমিনে সালাত আদায়ের ইখতিয়ার বা পছন্দ তাঁর ছিল। তাছাড়া মুজাহিদ (র.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বিতরের জন্য নিচে নামতেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, বাহনের ওপর তাঁর বিতর পড়ার ঘটনাটি নাসখ বা রহিতকরণের জ্ঞান লাভের পূর্বের হতে পারে; পরবর্তীতে যখন তিনি তা জানতে পারেন, তখন তিনি সেদিকেই ফিরে আসেন এবং বাহনের ওপর বিতর পড়া বর্জন করেন। আমাদের এই আলোচনার মাধ্যমে ইবনে বাত্তালের উক্তিটি বাতিল হয়ে গেল, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘এই হাদীসটি অর্থাৎ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি বিতর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মতের বিরুদ্ধে দলিল। কারণ কোনো ওজর বা আপত্তি ছাড়া ফরয বা ওয়াজিব সালাত আরোহী অবস্থায় আদায় করা জায়েজ নেই—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং বিতর যদি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা আরোহী অবস্থায় পড়তেন না।’ একইভাবে কিরমানীর উক্তিটিও বাতিল হয়ে গেল। যদি বলা হয়: মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন যে ইবনে উমর (রা.) সওয়ারি থেকে নেমে বিতর পড়েছেন; আমরা বলব: তিনি উত্তম আমল তালাশ করার জন্য নেমেছিলেন, ওয়াজিব হওয়ার কারণে নয়—অন্যদের এই দাবিটিও বাতিল। বিস্ময় লাগে ওই সব লোকদের প্রতি, যারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে থাকা হাদীসসমূহ বর্জন করল এবং ইনসাফ ত্যাগ করে কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই নিজেদের মতবাদ প্রচারের জন্য জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করল।

৬ - ‌‌(অধ্যায়: সফরে বিতর সালাত)

অর্থাৎ: এটি সফরের অবস্থায় বিতরের বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়। বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারী ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি বলেন: সফরে বিতর সালাত সুন্নাত নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: বিতর সফর এবং মুকীম—উভয় অবস্থাতেই সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি দাহহাকের মতের খণ্ডন, যিনি বলতেন: মুসাফিরের ওপর বিতর নেই।

১০০১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুওয়ায়রিয়া ইবনে আসমা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে তাঁর বাহন যেদিকেই মুখ ফেরাত, সেদিকে অভিমুখী হয়েই ইশারার মাধ্যমে রাতের সালাত (নফল) আদায় করতেন, তবে ফরয সালাত ব্যতীত; আর তিনি বাহনের ওপরই বিতর আদায় করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে 'তিনি বাহনের ওপরই বিতর আদায় করতেন'—এই অংশে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: মুসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-মিনকারী আত-তাবুযাকী। দ্বিতীয় জন: জুওয়ায়রিয়া (জারিয়া শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ) ইবনে আসমা। তাঁর নামের হামযাহর ওপর ফাতহা এবং এটি 'হামরা' এর ওজনে মদ্দ হবে; তাঁর উল্লেখ গোসল অধ্যায়ের 'জুনুবি ব্যক্তির ওযু করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: নাফে, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস। চতুর্থ জন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।
সনদের বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার (তাহদীস) উল্লেখ রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (হতে) শব্দে বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দের উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর শায়খ এবং তাঁর শায়খ উভয়ই বসরার অধিবাসী এবং তৃতীয় জন মদীনার অধিবাসী। এটি 'রুবাইয়্যাত' (চারজন রাবী সম্বলিত সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের অন্যতম।
শব্দার্থের বিশ্লেষণ: 'আলা রাওহিলাতিহি' (তাঁর বাহনের ওপর); 'রাহিলাহ' হলো সেই উটনী যা আরোহণের উপযুক্ত। অনুরূপভাবে 'রাহুল' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। জওহারী বলেন: 'রাহিলাহ' উটের মধ্যে সেই আরোহী জন্তুকে বলা হয় যা পুরুষ বা স্ত্রী উভয়ই হতে পারে। ইবনুল আসীর বলেন: উটের মধ্যে 'রাহিলাহ' হলো সেই শক্তিশালী উট যা সফর ও বোঝা বহনে সক্ষম। এতে পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই সমান, আর এখানে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। এটি সেই জন্তু যা একজন ব্যক্তি তার আরোহণের জন্য তার শ্রেষ্ঠত্ব, পূর্ণ শারীরিক গঠন এবং সুন্দর অবয়বের কারণে পছন্দ করে নেয়।