পাগড়ি ও আয-যিবরিক্বান; 'যয়' বর্ণে কাসরাহ, 'বা' বর্ণে সুকুন, 'রা' বর্ণে কাসরাহ এবং শেষে 'ক্বাফ' সহযোগে: এটি একটি উপাধি, আর তার নাম হলো আল-হুসাইন। ইবনুস সিক্কীত বলেন, তার পাগড়ির হলুদ বর্ণের কারণে তাকে যিবরিক্বান উপাধি দেওয়া হয়েছে। আর 'মাবরূর' হলো তা, যার সাথে কোনো পাপের সংমিশ্রণ নেই। এর থেকেই এসেছে: 'বাররাত ইয়ামিনুহু', যখন সে শপথ ভঙ্গ থেকে মুক্ত থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কবুলকৃত। আর কবুলের অন্যতম আলামত হলো, (আমল শেষে) ফিরে আসার পর তার অবস্থা পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন আমল যাতে লোক দেখানো কোনো ভাব নেই। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন আমল যার পর কোনো গুনাহের কাজ সংঘটিত হয় না। আর এই শেষোক্ত দুই অভিমত পূর্ববর্তী সংজ্ঞাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর 'আল-বিরর' (কাসরাহ যোগে) অর্থ হলো আনুগত্য ও কবুল হওয়া। বলা হয়: 'বাররা হাজ্জুকা' (বা বর্ণে যম্মাহ ও ফাতহ উভয়টি সহকারে লাজিম হিসেবে), এবং 'বাররাল্লাহু হাজ্জাকা' ও 'আবাররাল্লাহু' অর্থাৎ আল্লাহ তা কবুল করেছেন। সুতরাং এর চারটি প্রয়োগ রয়েছে। আল-আযহারী বলেন: 'মাবরূর' মানে হলো কবুলকৃত। বলা হয়: 'বাররাল্লাহু হাজ্জাহু' যার অর্থ হলো আল্লাহ তার হজ কবুল করেছেন। এর মূল শব্দ হলো 'আল-বিরর', যা সকল কল্যাণের সমষ্টির একটি নাম। 'বারারতু ফুলানান' অর্থ হলো আমি তার সাথে সদাচরণ করেছি, যখন আপনি কারো সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখেন। আর প্রতিটি নেক কাজই হলো 'বিরর'। লাবীদ 'আল-বিরর' শব্দটিকে 'তাকওয়া' অর্থে ব্যবহার করে বলেছেন:

(আর পুণ্য তো তাকওয়ার গোপন বিষয়সমূহ ব্যতীত আর কিছুই নয়... আর সম্পদ তো আয়ুষ্কালব্যাপী গচ্ছিত রাখা আমানত মাত্র)



তাঁর উক্তি: 'মুতমিরত', এর অর্থ হলো তাকওয়ার গোপন বিষয়সমূহ। তাঁর উক্তি: 'সম্পদ আয়ুষ্কালব্যাপী গচ্ছিত রাখা আমানত মাত্র', অর্থাৎ তোমাদের হাতে থাকা সম্পদ তোমাদের জীবদ্দশায় তোমাদের কাছে গচ্ছিত আমানত স্বরূপ, অতঃপর তা অন্য কারো মালিকানাধীন হয়ে যাবে। আর আমর ইবনে উম্মে মাকতূমের উক্তি:

(আমরা তাদের মস্তক কর্তন করি পুণ্যহীন অবস্থায়)



এর অর্থ হলো: আনুগত্যহীন অবস্থায়। 'আল-عبাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-মাবররাহ' এবং 'আল-বিরর' হলো 'উক্বুক্ব' (অবাধ্যতা)-এর বিপরীত। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি মানুষকে পুণ্যের নির্দেশ দাও?} (সূরা আল-বাকারাহ: ৪৪) এর অর্থ হলো: ইহসানের ব্যাপকতা ও তা বৃদ্ধির নির্দেশ। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কক্ষনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না} (সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৯); সুদ্দী বলেন: এর দ্বারা জান্নাত উদ্দেশ্য। 'আল-বিরর' অর্থ আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করাও হয়; আপনি বলবেন: 'বারারতু ওয়ালিদাইয়্যা' (কাসরাহ যোগে) এবং 'বারারতুহু' (ফাতহ যোগে), আমি তাদের সাথে সদাচরণ করি। আর 'মাবরূর' হলো সেই বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ ও প্রতারণা নেই। আবু আব্বাস বলেন: এটি হলো এমন বিষয় যাতে কোনো 'দালাস' (অন্ধকার বা জুলুম) এবং 'ওয়ালাস' (খিয়ানত) নেই। 'ইউদালিসু' মানে হলো যাতে জুলুম করা হয়, আর 'ইউওয়ালিসু' মানে হলো খিয়ানত করা।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:) তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হলো) বাক্যটি রফ-এর স্থানে অবস্থিত কারণ এটি 'ইন্না' (إِنَّ)-এর খবর। আর প্রশ্নকারী হলেন আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর বর্ণিত এই হাদীসটি দাসমুক্তকরণ বিষয়ক। তাঁর উক্তি: (কোন আমল?) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফী) বাক্য: মুবতাদা এবং এর খবর হলো (সর্বোত্তম)। আর এখানে 'আইয়্যু' শব্দটি প্রশ্নবোধক, যা সম্বন্ধ (ইদাফাত) ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না; তবে নিদা (আহ্বান) ও হিকাহ (উদ্ধৃতি) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। যেমন বলা হয়: 'এক ব্যক্তি আমার কাছে এসেছে', তখন আপনি বলেন: 'আইয়্যু?' অর্থাৎ 'হে ব্যক্তিটি কে?' যদি দুইজন আসে তবে বলবেন: 'আইয়্যানি' এবং অনেকে আসলে বলবেন: 'আইয়্যুনা'। এখন আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'আফদালু' শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ (ইসমে তাফযীল), আর এটি তিনটি সুরতের একটি ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না, যথা: সম্বন্ধ (ইদাফাত), আলিফ-লাম অথবা 'মিন' যোগে; সুতরাং 'যাইদুন আফদালু' (যায়েদ অধিক উত্তম) বলা কি জায়েজ? আমি বলব: যখন বিষয়টি জানা থাকে, তখন এই শর্তগুলো ছাড়াই তা ব্যবহার করা জায়েজ। যেমন: 'আল্লাহু আকবার' অর্থাৎ আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে মহান। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি যা নিকৃষ্ট তাকে গ্রহণ করতে চাও তার পরিবর্তে যা উত্তম?} (সূরা আল-বাকারাহ: ৬১)। চাই এই 'আফআলু' ওজনে গঠিত শব্দটি খবর হিসেবে আসুক (যেমন আয়াতে এসেছে) কিংবা খবর ব্যতীত অন্য কিছু হিসেবে আসুক, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি জানেন গোপন বিষয় ও অতি গোপন বিষয়} (সূরা ত্বহা: ৭)। কখনো কখনো 'আফআলু' ওজনের শব্দটি আধিক্যের অর্থ থেকে মুক্ত হয়ে 'ইসমে ফায়েল' (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদের পৃথিবী থেকে সৃষ্টি করেছেন} (সূরা আন-নাজম: ৩২)। আবার কখনো তা সাধারণ গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ} (সূরা আর-রূম: ২৭)। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী (সালাইহি ওয়া সাল্লাম)। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর প্রতি ঈমান) এটি রফ যুক্ত হয়েছে কারণ এটি এক উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: 'তা হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান'। এর পূর্ণ বাক্যটি হলো: 'সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান'। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর রাসূলের প্রতি) এটি যার (জের) যুক্ত হয়েছে, এর অর্থ হলো: 'এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান'। তাঁর উক্তি: (বলা হলো), এটি 'ক্বালা' শব্দের মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপ। এর মূল ছিল 'ক্বুয়িলা', 'ওয়াও' এর কাসরাহ তার পূর্ববর্তী বর্ণ 'ক্বাফ' এ স্থানান্তরিত হয়েছে এবং 'ওয়াও' টি সাকিন হয়ে গেছে, অতঃপর সাকিন হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরাহ থাকায় 'ওয়াও' টি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে; ফলে তা হয়েছে 'ক্বীলা'। আর এখানে বক্তা হলেন প্রথমোল্লিখিত সেই প্রশ্নকারী। তাঁর উক্তি: (অতঃপর কোনটি?), এখানে 'সুম্মা' শব্দটি বর্ণনাক্রমিক ধারার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'মা' হলো মুবতাদা এবং 'যা' হলো তার খবর। আর 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং 'যা' হলো ইশারা নির্দেশক বিশেষ্য (ইসমে ইশারা)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের পর আর কোন বিষয়টি সর্বোত্তম? এবং সবগুলো বাক্যকেই ক্রমানুসারে প্রশ্নবোধক ধরা জায়েজ। তাঁর উক্তি: (জিহাদ) এটি রফ যুক্ত হয়েছে কারণ এটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ 'তা হলো জিহাদ'। এর পূর্ণ বাক্যটি হলো: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের পর সর্বোত্তম আমল হলো জিহাদ'। অনুরূপভাবে (অতঃপর কোনটি? তিনি বললেন: কবুলকৃত হজ) এই বাক্যটিরও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ একই রকম।

(অর্থ ও অলংকারশাস্ত্রের বিশ্লেষণ): এতে তিনটি স্থানে মুবতাদা উহ্য রাখা হয়েছে, যা এখানে মুসনাদ ইলাইহি; বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে অনর্থক পুনরাবৃত্তি এড়াতে এমনটি করা হয়েছে। এতে 'ঈমান' ও 'হজ' শব্দ দুটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) এবং 'জিহাদ' শব্দটিকে মারেফা (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে। এর কারণ হলো, ঈমান ও হজ বারবার ওয়াজিব হয় না, পক্ষান্তরে জিহাদ কখনো কখনো বারবার প্রয়োজন হতে পারে। তাই তানভীন এখানে ব্যক্তিগত এককের (ইফরাদ শাখসী) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর মারেফা করা হয়েছে পূর্ণতা (কামাল) বুঝানোর জন্য; কারণ যদি জিহাদের পুনারাবৃত্তির প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা একবারই করা হয় তবে তা সর্বোত্তম হবে না। কেউ কেউ বলেন: এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, নাকেরাহ (অনির্দিষ্ট) করার একটি উদ্দেশ্য হলো সম্মান প্রদর্শন করা (তাযীম), যা পূর্ণতা নির্দেশ করে। আবার মারেফা (নির্দিষ্ট) করার একটি দিক হলো পরিচিতি (আহদ), যা ব্যক্তিগত একক নির্দেশ করে। সুতরাং এই পার্থক্যটি গ্রহণযোগ্য নয়। আমি বলব: এই আপত্তিটি সঠিক নয়; কারণ নাকেরাহ করার একটি দিক সম্মান প্রদর্শন হওয়া মানে এই নয় যে তা সর্বদা সম্মান প্রদর্শনের জন্যই হবে, বরং তা কখনো একক বুঝাতে, কখনো শ্রেণি বুঝাতে, কখনো সম্মানার্থে, কখনো তুচ্ছার্থে, কখনো আধিক্য বুঝাতে আবার কখনো সল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর প্রসঙ্গের ইঙ্গিত ব্যতীত এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা বা একটিকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়; আর এখানে প্রসঙ্গের ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, নাকেরাহ করার উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিগত একক বুঝানো। আর তাঁর উক্তি যে, মারেফা করার একটি দিক হলো পরিচিতি (আহদ), এটি মুহাক্কিক ওলামাদের নিকট ভুল; কারণ তাঁদের মতে মারেফার মূল ভিত্তি হলো 'আহদ' (পরিচিতি), আর তা 'আহদ' হওয়া এবং অন্য কিছু হওয়ার মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে।