তাবিঈদের মধ্যে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের চেয়ে অধিক মহান আর কেউ নেই এবং তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। ইমাম নববী 'তহজীবুল আসমা' গ্রন্থে বলেছেন: তাদের এই কথা যে, তিনি শ্রেষ্ঠ তাবিঈ—এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো শরয়ী জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে তিনি শ্রেষ্ঠ। অন্যথায়, সহীহ মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই তাবিঈদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো উওয়াইস নামক এক ব্যক্তি, যার শরীরে শ্বেত রোগ রয়েছে; তোমরা তাকে বলবে সে যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে)। আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি ছিলেন একজন সৎকর্মশীল ব্যক্তি এবং মদিনার সাত ফকীহর অন্যতম, আর তিনি একচোখা ছিলেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: তাঁর দাদা হাযন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলে তিনি তাকে বললেন, তুমি 'সাহল' (সহজ)। তিনি বললেন: না, বরং আমি 'হাযন' (বন্ধুর/কঠিন); এভাবে তিনবার বললেন। সাঈদ বলেন: এরপর থেকে আমাদের মধ্যে সেই কঠিন স্বভাব রয়েই গেছে। তাই তাঁর সন্তানদের মধ্যে মেজাজের রুক্ষতা ছিল। তিনি চল্লিশবার হজ করেছিলেন এবং সরকারি অনুদান গ্রহণ করতেন না। তাঁর চারশ দিনারের একটি পুঁজি ছিল যা দিয়ে তিনি তেলের ব্যবসা করতেন। জাবির ইবনে আল-আসওয়াদ যখন মদিনার গভর্নর ছিলেন, তখন তিনি সাঈদকে ইবনুল জুবাইরের আনুগত্যের শপথ নেওয়ার জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি তাঁকে ষাটটি বেত্রাঘাত করেন এবং মদিনায় ঘুরান। বলা হয়, হিশাম ইবনে আল-ওয়ালিদও তাঁকে প্রহার করেছিলেন যখন তিনি ওয়ালিদের আনুগত্যের শপথ নিতে অস্বীকার করেন; সে সময় তাঁকে বন্দি করা হয় এবং তাঁর মাথা মুণ্ডন করে দেওয়া হয়। তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে মদিনায় ৯৩, ৯৪ অথবা ৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই বছরকে 'ফকীহদের বছর' বলা হতো, কারণ এই বছরে অনেক ফকীহ মৃত্যুবরণ করেছিলেন। শায়খ কুতুবুদ্দিন তাঁর 'শরহ' গ্রন্থে বলেন: সাঈদের এই বংশপরিচয় নির্ণয়ে বংশবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেননা বনু মাখজুম গোত্রে 'আবিদ' (বে এবং দাল দিয়ে) এবং 'আইয' (ইয়া এবং যাল দিয়ে) উভয় নামই রয়েছে। প্রথমজন হলেন: আবিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তাঁর সন্তানদের মধ্যে সায়িব এবং মুসাইয়িব হলেন আবু সায়িবের দুই পুত্র। আবু সায়িবের নাম ছিল সায়ফি ইবনে আবিদ ইবনে আব্দুল্লাহ। তাঁর এক পুত্র হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশীদার (ব্যবসায়ে) ছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (সে কতই না উত্তম অংশীদার)। আবার বলা হয় যে, অংশীদার ছিলেন তাঁর পিতা সায়িব। আর আতীক ইবনে আবিদ ইবনে আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগে মুমিনদের জননী খাদিজা (রা.)-এর স্বামী ছিলেন। আর আইয ইবনে ইমরান—তাঁর বংশধরদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ও তাঁর পিতা (যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে), এবং ফাতিমা বিনতে আমর ইবনে আইয ইবনে ইমরান, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আব্দুল্লাহর মা ছিলেন। আরও আছেন হুবাইরা ইবনে আবি ওয়াহাব ইবনে আমর ইবনে আইয ইবনে ইমরান। এই হুবাইরা ছিলেন আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানির স্বামী; তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম থেকে পালিয়ে নাজরানে চলে যান এবং কাফির অবস্থায় সেখানে মারা যান, আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ রাবী: আবু হুরায়রা আব্দুর রহমান ইবনে সাখর (রা.), ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির বর্ণনা): এর মধ্যে রয়েছে: সনদে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) এবং 'আনআনা' (হতে হতে) উভয় শব্দই ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, বুখারীর দুইজন উস্তাদ এতে রয়েছেন। আরও একটি বিষয় হলো, এর চারজন বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী।
(অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন): ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। নাসায়ীয় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: (কোন আমল শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান); এতে তিনি এর বেশি কিছু বাড়াননি। তিরমিযীও এটি সংকলন করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি উত্তম? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে আছে: জিহাদ হলো আমলের চূড়া)।
(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ): তাঁর কথা: (আফদাল) অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট সওয়াবের দিক থেকে অধিক। এটি 'ফাদলা ইয়াফদালু' থেকে শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ। ইবনুস সিক্কীত বলেন, এটি 'ফাদিলা ইয়াফদালু' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। তৃতীয় আরেকটি রূপ আছে: 'ফাদিলা' (কাসরা দিয়ে) এবং 'ইয়াফদালু' (যম্মাহ দিয়ে), যা একটি বিরল এবং ব্যতিক্রমী রূপ যার কোনো নজির নেই। সিবওয়াইহ বলেন: আমাদের নিকট এটি কেবল দুটি রূপেই আসে। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে 'নাঈমা ইয়ানআমু', 'মাত্তা তামুতু', 'দুমতা তাদুমু' এবং 'কাদতা তাকাদু'। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: আমি তাকে শ্রেষ্ঠত্বে পরাজিত করেছি। কোনো কিছু থেকে অতিরিক্ত হওয়া। ফযল এবং ফযীলত হলো ঘাটতি বা দোষের বিপরীত। তাঁর কথা: (আল-জিহাদ) এটি 'জাহাদা ফি সাবিলিল্লাহ' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এটি 'জাহদ' (ফাতহা দিয়ে) থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ কষ্ট। এটি হলো আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য কাফিরদের সাথে লড়াই করা। 'আস-সাবিল' অর্থ পথ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাঁর কথা: (হজ্জুন মাবরুর) আভিধানিক অর্থে হজ হলো ইচ্ছা করা। মূলত এটি 'হাজাজতু ফুলানান আহুজ্জুহু' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি তার কাছে বারবার ফিরে গিয়েছি। এজন্যই বাইতুল্লাহর হজকে হজ বলা হয়, কারণ মানুষ প্রতি বছর সেখানে যাতায়াত করে—এটি আল-আজহারী বলেছেন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'রাজুলুন মাহজুজ' মানে যার নিকট যাওয়ার সংকল্প করা হয়েছে। অমুক গোত্র অমুকের হজ করেছে মানে তারা তার কাছে বারবার যাতায়াত করেছে। মুখাব্বিল আল-সা'দী বলেন:
(আমি আওফ গোত্রের অনেক বসতিকে সাক্ষী রাখছি... তারা সুগন্ধি মাখা জিবরিকান নামক ব্যক্তির কাছে বারবার যাতায়াত করছে।)

ইবনুস সিক্কীত বলেন: তিনি বলছেন যে তারা তার কাছে যাতায়াত বেশি করছে; এটিই মূল অর্থ। এরপর ইবাদতের উদ্দেশ্যে মক্কার বাইতুল্লাহর যিয়ারতের সংকল্প করার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার পরিচিতি লাভ করেছে। আপনি বলবেন: আমি ঘরের হজ করেছি অর্থাৎ সংকল্প করেছি, তাই আমি একজন 'হাজ্জ' (হজকারী)। এর বহুবচন হলো 'হুজ্জাজ'। শরীয়তের পরিভাষায়: হজ হলো সম্মানের সাথে বাইতুল্লাহ যিয়ারতের সংকল্প করা। কিরমানী বলেন: হজ হলো আরাফায় অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে ইবাদতের উদ্দেশ্যে কাবার সংকল্প করা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'হুলুল' (হা বর্ণে যম্মাহ দিয়ে) মানে যারা অবতরণ করেছে বা বসবাস করছে। 'আস-সিব্ব' (সিন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে তাশদীদ দিয়ে) এর অর্থ হলো: