ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'দুই দুই' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরানো। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে ঐসব হানাফীদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে 'দুই দুই' এর অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাতের মাঝে তাশাহহুদ পাঠ করা; কেননা হাদীসের বর্ণনাকারী এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আর তিনি যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন সেটিই সহজে অনুমেয়, কারণ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের ক্ষেত্রে সাধারণত 'দুই দুই' বলা হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হানাফীদের পক্ষ থেকে এই দাবির ফলে সালাম ফেরানোকে অস্বীকার করা লাজেম হয় না; বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো প্রতি দুই রাকাতের মাঝে তাশাহহুদ পাঠ করা আবশ্যক। আর তিনি সালাম ফেরাবেন কি ফেরাবেন না, তা ভিন্ন এক আলোচনা। এছাড়া চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের ক্ষেত্রেও 'দুই দুই' বলা জায়েজ আছে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, সালামের বিষয়টি বাদ দিলে এর প্রতি দুই রাকাতই মূলত এক এক জোড়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন তোমাদের কেউ সুব্হ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে" অর্থাৎ ফজর নামাজের সময় হয়ে যাওয়ার ভয় করে। তাঁর বাণী: "তার জন্য বিতর হয়ে যাবে" এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্বে আদায়কৃত নামাজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এর অর্থ হলো: সেই এক রাকাতের মাধ্যমে পূর্বের নামাজগুলো বিতর বা বেজোড় হয়ে যাবে। এর মাধ্যমেই ইমাম শাফেয়ী দলিল পেশ করেছেন যে, এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করা জায়েজ। এ বিষয়ে আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আলোচনা করব।
এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এটি কয়েকভাবে বিভক্ত। প্রথমত: ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মাদ, ইমাম মালেক, ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম আহমদ (রহ.) এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত করে; অর্থাৎ প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফেরাতে হবে। তবে দিনের নামাজ তাঁদের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ) মতে চার রাকাত করে। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফার মতে রাত ও দিন উভয় সময়ের নামাজই চার রাকাত করে। আর ইমাম শাফেয়ীর মতে রাত ও দিন উভয় সময়ের নামাজই দুই দুই রাকাত করে। ইমাম শাফেয়ী সেই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যা চারজন ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে।" এছাড়া ইবরাহীম হারবী কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীস এবং হাফেজ আবু নুআইম কর্তৃক 'তারিখে আসবাহান'-এ বর্ণিত আয়েশা (রা.) এর হাদীসের মাধ্যমেও তিনি দলিল দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে।" অন্যদিকে রাতের নামাজের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এর দলিল হলো আবু দাউদে বর্ণিত যুরারা ইবনে আওফা থেকে আয়েশা (রা.) এর হাদীস, যেখানে তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তিনি জামায়াতের সাথে এশার নামাজ আদায় করতেন, তারপর ঘরে ফিরে চার রাকাত নামাজ পড়তেন এবং এরপর বিছানায় বিশ্রাম নিতেন।" আবু দাউদ বলেন: যুরারা কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে শোনার ব্যাপারে সংশয় আছে; এরপর তিনি এটি যুরারা থেকে সাঈদ ইবনে হিশামের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই বর্ণনাটিই আমার নিকট সংরক্ষিত। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এশার নামাজ পড়তেন, তখন চার রাকাত আদায় করতেন এবং এক সিজদার (রাকাতের) মাধ্যমে বিতর পড়তেন, অতঃপর রাতের তাহাজ্জুদ পড়ার আগ পর্যন্ত ঘুমাতেন।" আপনি যদি বলেন: ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন, "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে নামাজ পড়তেন..." এবং সেখানে আছে যে, "তিনি মানুষের সাথে এশার নামাজ পড়ে আমার ঘরে প্রবেশ করতেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।" এটি তো পূর্বের হাদীসের বিরোধী। আমি বলব: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের নামাজের রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে আয়েশা (রা.) থেকে অনেক ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এটি হয় বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, অথবা আয়েশা (রা.) বিভিন্ন অবস্থার কথা বর্ণনা করেছেন। কোনোটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সময়ের আমল, কোনোটি বিরল আমল, আবার কোনোটি সময়ের প্রশস্ততা বা সংকীর্ণতার ওপর ভিত্তি করে ছিল। আর দিনের নামাজের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো ইমাম মুসলিম বর্ণিত মুআযাহ এর হাদীস, যেখানে তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের নামাজ কত রাকাত পড়তেন? তিনি বললেন: চার রাকাত পড়তেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় আরও বৃদ্ধি করতেন।" অন্য রেওয়ায়েতে আছে "তিনি আরও বৃদ্ধি করতেন।" আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: "আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের নামাজ চার রাকাত পড়তেন এবং এর মাঝে কোনো কথা বলে বিচ্ছিন্ন করতেন না।" (জবাব): সুনান গ্রন্থকারদের সেই হাদীস যাতে দিনের নামাজের কথা উল্লেখ আছে, ইমাম তিরমিজি সেটি বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে, শু'বার ছাত্ররা এই হাদীসের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবার কেউ মাওকুফ হিসেবে। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তাতে দিনের নামাজের কথা উল্লেখ নেই। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: এই হাদীসটি (দিনের উল্লেখসহ) আমার মতে ভুল। তিনি তাঁর 'সুনানে কুবরা'-তে বলেছেন: এর সনদ উত্তম হলেও ইবনে উমরের একদল ছাত্র আযদি-র বিরোধিতা করেছেন এবং তারা 'দিনের নামাজ' কথাটি উল্লেখ করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন সালেম, নাফে এবং তাউস। আর বুখারী ও মুসলিমের হাদীসেও দিনের কথা উল্লেখ নেই। ইমাম দারা কুতনী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত 'রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত' বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। দিনের নামাজের বিষয়টি মূলত ইয়ালা ইবনে আতা থেকে আলী আল-বারিকী হয়ে ইবনে উমর থেকে পরিচিত। তবে নাফে তার বিরোধিতা করেছেন এবং নাফে তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন; তিনি বর্ণনা করেছেন যে রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত এবং দিনের নামাজ চার রাকাত। আপনি যদি বলেন: ইমাম বায়হাকী বলেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ বুখারীকে আল-বারিকীর এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এটি কি সহীহ? তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ। ইবনুল জাওযী বলেছেন: এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য, তাই এটি গ্রহণযোগ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলব: যদি এটি সহীহ হতো তবে ইমাম বুখারী এটি এখানেই বর্ণনা করতেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: শু'বা এই হাদীসটিকে অস্বীকার করতেন এবং সম্ভবত একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন না। ইবরাহীম হুনাইনী ইমাম মালেক থেকে এবং নামারী নাফে থেকে ইবনে উমর এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত।" ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: হুনাইনীর বর্ণনাটি ভুল এবং ইমাম মালেক থেকে অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
দ্বিতীয় দিক: ইমাম শাফেয়ী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করা জায়েজ। তিনি আয়েশা (রা.) এর হাদীস থেকেও দলিল গ্রহণ করেছেন।