তাদের উক্তি সমর্থন এবং তা সত্যায়ন করার জন্য। এবং তাঁর বাণী: {এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত} (আস-সাফফাত: ৬১) তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: নিশ্চয় এটিই, অর্থাৎ এমন মহান সাফল্যের জন্য—আর তা হলো জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি—দুনিয়াতে আমলকারীদের আমল করা উচিত। কারো কারো মতে: এটি সম্ভবত সেই মুমিনের কথা যে তার (জাহান্নামী) সঙ্গীকে দেখেছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, তার কথা {মহান সাফল্য} (আস-সাফফাত: ৬০) পর্যন্তই শেষ হয়েছে, আর তার পরবর্তী অংশ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন বক্তব্য হিসেবে শুরু হয়েছে, মুমিনের উক্তির উদ্ধৃতি হিসেবে নয়। সম্ভবত একারণেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) প্রবক্তার নাম উহ্য রেখেছেন। আমি (আল-আইনী) বলি: মুফাসসিরগণ এর প্রবক্তার ব্যাপারে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমত: প্রবক্তা হলেন সেই মুমিন ব্যক্তি। দ্বিতীয়ত: তিনি স্বয়ং মহান আল্লাহ। তৃতীয়ত: তিনি কোনো একজন ফেরেশতা। এই ব্যাখ্যাকারী (শারহ-কারী) যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তাঁর বক্তব্য এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এটি তাঁর নিজস্ব কোনো ব্যাখ্যা, যা সঠিক নয়। অতঃপর তাঁর বক্তব্য "সম্ভবত এটিই গ্রন্থকারের অস্পষ্ট রাখার রহস্য" দ্বারা তিনি বুখারীকে বুঝিয়েছেন, যা দুটি কারণে সঠিক নয়। প্রথমত: বুখারী এই ব্যাখ্যাকারীর উল্লেখ করা বিষয়টি কখনোই উদ্দেশ্য করেননি, কারণ এখানে এই আয়াত উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য কেবল ঈমানের ওপর 'আমল' শব্দের প্রয়োগ স্পষ্ট করা। দ্বিতীয়ত: কোনো সূত্র বা নির্ধারণকারী আলামত ছাড়াই কোনো ক্রিয়া উল্লেখ করে তার কর্তাকে উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়।

২৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস ও মূসা ইবনে ইসমাঈল, তাঁরা বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনে সা'দ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি সা'ঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান।" বলা হলো: "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ।" বলা হলো: "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন: "হজ্জে মাবরুর (কবুল হজ্জ)।"
(হাদীস ২৬, এর অন্য প্রান্ত রয়েছে: ১৫১৯ নং হাদীসে)
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট, আর তা হলো ঈমানের ওপর 'আমল' শব্দের প্রয়োগ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতটি একটি দলিল যে, আমলের মাধ্যমেই আখিরাতের উচ্চ মর্যাদা লাভ করা যায় এবং ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম। উল্লেখিত হাদীসটিও এর সাক্ষ্য দেয়। তিনি এই হাদীসটিই বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটিই আহলে সুন্নাতের জামাতের মাযহাব। আবু উবাইদাহ বলেন: এটিই ইমাম মালিক, সাওরী, আওযাঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের অভিমত। এরপর তিনি বলেন: অধ্যায় বিন্যাসের মাধ্যমে এটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য। তিনি এই হাদীসের ব্যাপারে আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানকে আমলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও অন্যান্য হাদীসে তিনি ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি কেবল তাওহীদ ও অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং মুখে উচ্চারণ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটি ব্যবহার করেছেন। মূলত ঈমানের প্রকৃত অর্থ হলো কথা ও বিশ্বাসের সাথে মিল রেখে কেবল সত্যায়ন করা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল দ্বারা সেই সত্যায়নকে পূর্ণতা দান করা। একারণেই সকলে একমত হয়েছেন যে, বিশ্বাস, কথা ও কাজ ছাড়া কেউ পূর্ণ মুমিন হতে পারে না। এটিই সেই ঈমান যা জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেয় এবং ধন-সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ করে। এর ওপর ভিত্তি করেই ঈমান শব্দটি এই সবকিছুর ওপর অথবা এর কিছু অংশের ওপর—যেমন বিশ্বাস বা কথা বা কাজের ওপর—প্রয়োগ করা সঠিক। আর এই ভিত্তিতে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাসদীক (সত্যায়ন) ও তাওহীদ হলো সর্বোত্তম আমল, যেহেতু এটি অন্যান্য আমল কবুল হওয়ার শর্ত।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) : তাঁরা ছয়জন। প্রথম: আহমাদ ইবনে ইউনুস: তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাইস আল-ইয়ারবুই আত-তামিমী, তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ। তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে আহমাদ ইবনে ইউনুস নামে প্রসিদ্ধ। বলা হয় যে, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াজের মুক্তদাস। তিনি ইমাম মালিক, ইবনে আবু যিব, লাইস ও ফুদাইলসহ অনেকের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু যুরআহ, আবু হাতিম, ইব্রাহীম আল-হারবী, বুখারী, মুসলিম ও আবু দাউদ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে ইউসুফ ইবনে মূসার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদক্ষ ছিলেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেন: শায়খুল ইসলাম। তিনি দুইশত সাতাশ হিজরীর রবিউস সানি মাসে চুরানব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মিনকারী, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: ইব্রাহীম ইবনে সা'দ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুর দৌহিত্র, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-যুহরী, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: সা'ঈদ ইবনে মুসাইয়িব, প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী মিম বর্ণে পেশ ও ইয়া বর্ণে জবর সহকারে; তবে কেউ কেউ ইয়া বর্ণে যের দিয়েও পড়েছেন। যদিও তিনি নিজে জবর দিয়ে পড়তে অপছন্দ করতেন। তবে সাঈদের পিতা ব্যতীত অন্যদের নামের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ ছাড়াই জবর দিয়ে পড়তে হবে: যেমন আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি এবং তাঁর পুত্র আল-আলা ইবনে আল-মুসাইয়াব ও অন্যান্যরা। আর মুসাইয়িব হলেন হাযন-এর পুত্র। হাযন শব্দটি হা বর্ণে জবর ও যা বর্ণে সাকিন সহকারে। তিনি আবু ওয়াহাব ইবনে আমর ইবনে আয়িয-এর পুত্র। আয়িয শব্দটি শেষে ইয়া এবং যাল বর্ণ সহকারে। তিনি ইমরান ইবনে মাখযুম ইবনে ইয়াকাজা-এর পুত্র। ইয়াকাজা শব্দটি ইয়া, কফ ও যা বর্ণে জবর সহকারে। তিনি মুররাহ আল-কুরাশী আল-মাখযুমী আল-মাদানী, যিনি তাবেয়ীদের ইমাম এবং ফকীহদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় ফকীহ। তাঁর পিতা ও দাদা উভয়ই সাহাবী ছিলেন, তাঁরা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন; মতান্তরে চার বছর পর। তিনি উমর, উসমান, আলী, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। তিনি আবু হুরায়রার মেয়ের জামাতা ছিলেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তাঁর থেকে একদল তাবেয়ী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর মহত্ত্ব, ইমামত এবং সমসাময়িকদের ওপর ইলম ও তাকওয়ায় শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে সকলে একমত। ইবনে আল-মাদীনী বলেন: তাবেয়ীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে প্রশস্ত ইলমের অধিকারী কাউকে আমি জানি না। ইমাম আহমাদ বলেন: সা'ঈদ শ্রেষ্ঠ তাবেয়ী। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: উমরের সূত্রে সাঈদের বর্ণনা কি দলিল হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: যদি সাঈদের সূত্রে উমরের বর্ণনা গ্রহণ না করা হয়, তবে কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে? আবু হাতিম বলেন: নেই...