তা হলো: {হে নবী, মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে এসে এই মর্মে বায়আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা নিজেদের হাত ও পায়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কোনো অপবাদ রটনা করবে না এবং সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না, তখন আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} (আল-মুমতাহিনা: ১২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্মানিত আয়াতটি পাঠ করেছিলেন যাতে মহিলাদের সেই বায়আতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায়, যা মক্কা বিজয়ের সময় তাঁর ও মহিলাদের মধ্যে সম্পাদিত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিজয় অভিযান শেষ করলেন, তখন মানুষ বায়আতের জন্য সমবেত হলো। তিনি তাদের নিয়ে সাফা পাহাড়ে বসলেন। যখন পুরুষদের বায়আত সম্পন্ন হলো, তখন তিনি মহিলাদের বায়আত গ্রহণ করলেন এবং তাদের নিকট তা উল্লেখ করলেন যা আল্লাহ উক্ত আয়াতে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: (তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর আছ?) এটি একটি উদ্ধৃতি, আর সম্বোধনটি মহিলাদের প্রতি। অর্থাৎ: তোমরা কি এই আয়াতে বর্ণিত বিষয়গুলোর ওপর অটল আছ? তাঁর কথা: (তাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা বললেন) অর্থাৎ: নারীদের মধ্য থেকে। তাঁর কথা: (হ্যাঁ) এটি সেই মহিলার উক্তি, অর্থাৎ: হ্যাঁ, আমরা এর ওপর অটল আছি। তাঁর কথা: (হাসান জানেন না তিনি কে) অর্থাৎ: তাওউস থেকে বর্ণনাকারী হাসান বিন মুসলিম জানেন না উত্তরদানকারী সেই মহিলাটি কে ছিলেন। কেবল মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (তিনি তখন জানতেন না তিনি কে), মুসলিমের সকল নুসখায় (অনুলিপিতে) এভাবেই এসেছে এবং কাজীও সকল নুসখা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি লিখনপ্রমাদ (তাসহিফ), সঠিক হলো: (হাসান জানেন না তিনি কে), যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে এই মহিলাটি ছিলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ বিন সাকান, যিনি 'খতিবাতুন নিসা' (নারীদের বক্তা) হিসেবে পরিচিত। কারণ তিনি এই ঘটনার মূল অংশ তাবারানি ও অন্যদের বর্ণিত অন্য একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন, যা শাহর বিন হাওশাব আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদের কাছে বের হলেন এবং আমি তাদের সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: হে নারী সমাজ! তোমরা জাহান্নামের অধিকাংশ জ্বালানি। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করলাম—আর আমি তাঁর সামনে সাহসী ছিলাম—হে আল্লাহর রাসূল, কেন? তিনি বললেন: কারণ তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, তিনিই প্রথমে 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিয়েছিলেন, কারণ ঘটনাটি অভিন্ন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি অনুমান মাত্র, হতে পারে তিনি অন্য কেউ ছিলেন, আর সম্ভাবনার দ্বার উন্মুক্ত। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: তোমরা সদকা করো) এটি আদেশের রূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই রূপটি (তাসাদ্দাকনা) অতীতকাল এবং আদেশ—উভয় ক্ষেত্রেই নারীবাচক বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়; প্রসঙ্গের মাধ্যমে এদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে 'ফা' বর্ণটির কাজ কী? আমি বলব: এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হতে পারে, যার মর্ম হলো: যদি তোমরা এই বিষয়ের ওপর অটল থাকো, তবে সদকা করো। অথবা এটি কারণ দর্শানোর জন্যও হতে পারে। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: নিয়ে এসো) অর্থাৎ: অতঃপর বিলাল বললেন। 'হালুম্মা' শব্দটি সকর্মক ক্রিয়াবিশেষ্য (ইসমু ফিল), যেমন: 'হালুম্মা জাইদান' অর্থাৎ তাকে নিয়ে এসো বা কাছে আনো। এটি 'হা' এবং 'লুম' এর সমন্বয়ে গঠিত, যা 'লামামতুশ শাইআ' (আমি বস্তুটিকে একত্রিত করলাম) থেকে এসেছে। এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রী-পুরুষ সবার জন্য সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন: হে ব্যক্তি, নিয়ে এসো; হে দুই ব্যক্তি, নিয়ে এসো; হে ব্যক্তিবর্গ, নিয়ে এসো; হে নারী, নিয়ে এসো; হে দুই নারী, নিয়ে এসো; হে নারীগণ, নিয়ে এসো। এটি হিজাজবাসীদের ভাষা। তবে বনু তামীম গোত্র বলে: হালুম্মা, হালুম্মা (দ্বিবচন), হালুম্মু, হালুম্মী, হালুম্মা, হালুমমান্না। প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ ও সাবলীল। এটি অকর্মক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের দিকে এসো} (আল-আহজাব: ১৮)। তাঁর কথা: (তোমাদের প্রতি) এটি মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। যখন 'হালুম্মা' শব্দটি সকর্মক হিসেবে আসে তখন তার ওপর 'লাম' যুক্ত হয় এবং বলা হয়: তোমার প্রতি, তোমাদের (দ্বিবচন) প্রতি, তোমাদের (বহুবচন পুরুষ) প্রতি, তোমার (স্ত্রী) প্রতি, তোমাদের (বহুবচন স্ত্রী) প্রতি। তাঁর কথা: (উৎসর্গ) এর 'ফা' বর্ণে যের (কাসরা) দিলে দীর্ঘ (মাদ) ও হ্রস্ব (কাসর) উভয়ভাবে পড়া যায়, আর জবর (ফাতহা) দিলে কেবল হ্রস্ব হয়। 'ফিদা' মানে বন্দিমুক্তি। বলা হয়: সে তাকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করেছে, যখন সে মুক্তিপণ দেয় ও তাকে রক্ষা করে। সে নিজেকে তার জন্য উৎসর্গ করল, এর অর্থ সে তাকে বলল: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই। বলা হয়েছে: 'মুফাদাহ' হলো এক বন্দির বিনিময়ে অন্য বন্দিকে মুক্ত করা। তাঁর কথা: (উৎসর্গ) শব্দটি পেশযুক্ত (রাফু), কারণ এটি 'আমার পিতা ও মাতা' শব্দের খবর (প্রেডিকেট)। এর অর্থ: আমার পিতা ও মাতা তোমাদের জন্য উৎসর্গিত হোক। তাঁর কথা: (তারা নিক্ষেপ করছিল) এটি 'নিক্ষেপ করা' অর্থে। তাঁর কথা: (ফাতাখ) এটি জবরযুক্ত (নাসব), কারণ এটি 'নিক্ষেপ করা' ক্রিয়ার কর্ম। তাঁর কথা: (এবং আংটিসমূহ) এটি পূর্বের শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন। 'ফাতাখ' হলো 'ফাতাখা' এর বহুবচন। আমরা ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। আবদুর রাজ্জাক কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু এটি কোথায় পরা হতো তা উল্লেখ করেননি। সালাব উল্লেখ করেছেন যে, তারা এগুলো পায়ের আঙুলে পরত। এজন্যই এর সাথে 'আংটিসমূহ' (খাওয়াতীম) শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে, কারণ আংটি বলতে সাধারণত হাতে পরার অলঙ্কার বোঝায়। আমরা খলিল থেকে উল্লেখ করেছি যে, 'ফাতাখ' হলো সেই আংটি যাতে কোনো পাথর থাকে না। এই হিসেবে এটি সাধারণ শব্দের ওপর বিশেষ শব্দের সংযোজন। 'খাওয়াতীম' শব্দটি 'খিতাম' বা 'খাতাম' এর বহুবচন, যা আংটির দুটি ভাষাগত রূপ।

এই হাদিস থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়: এতে মহিলাদের নসীহত করা, তাদের ইসলামের বিধান শিক্ষা দেওয়া, তাদের ওপর যা ওয়াজিব ও মুস্তাহাব তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তাদের সদকা করতে উৎসাহিত করার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া তাদের জন্য পৃথক মজলিসের ব্যবস্থা করার বিষয়ও এতে রয়েছে। তবে এ সবকিছুর শর্ত হলো ফেতনা ও অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকা। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মহিলাদের কাছে যাওয়া এবং তাদের নসীহত করার বিষয়টি আলেমদের মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল, কারণ তিনি ছিলেন তাদের আত্মিক পিতা। আলেমগণ একমত যে, খতিবের জন্য মহিলাদের জন্য আলাদা খুতবা দেওয়া আবশ্যক নয় এবং তিনি মহিলাদের কাছে খুতবা পূর্ণ করার জন্য নিজের খুতবা মাঝপথে বিচ্ছিন্ন করবেন না। এতে আরও রয়েছে: পিতা ও মাতাকে উৎসর্গ করার বাক্য ব্যবহারের বৈধতা। আরও রয়েছে: সদকা গ্রহণকারী ব্যক্তির সদকা প্রদানকারীর প্রতি সদয় ও নম্র হওয়া। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সদকা আজাব প্রতিরোধের অন্যতম মাধ্যম, কারণ তিনি তাদের সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা ও অন্যান্য কারণে তারাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী। এতে আরও রয়েছে: নসীহত প্রদান করা এবং যার ক্ষেত্রে প্রয়োজন তাকে কঠোরভাবে নসীহত করা। এতে আরও রয়েছে: অভাবী লোকদের জন্য ধনীদের কাছে সদকা চাওয়ার বৈধতা। এতে আরও ফুটে উঠেছে: সেই মহিলাদের সদকার প্রতি দ্রুত সাড়া দেওয়া, যদিও সে সময় অভাব-অনটন ছিল এবং অলঙ্কার তাদের কাছে প্রিয় ছিল।