ঈদগাহে তাঁর সামনে [হারবা বা বর্শা রাখা হতো] এবং তিনি সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনযির-এর আলোচনা নিকটেই 'ঈদে পায়ে হেঁটে এবং সওয়ার হয়ে যাওয়া' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-হিযামী শব্দটি 'হা' এবং 'যা' বর্ণযোগে। আল-ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম এবং আল-আওযাঈ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর। হাদীসটি ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে এবং দুহাইম থেকে, তিনি আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা 'ইমামের সুত্রা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তিনি সালাত আদায় করেছেন", এটি "তিনি সালাত আদায় করেন" বা "অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেন" শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনাতে কোনো দেয়াল ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন বলে ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন কেন? আমি বলব: এটি স্পষ্ট করার জন্য যে সুত্রা (সামনে রাখা বস্তু) শর্ত নয় বরং সুন্নাত, অথবা এটি তাঁর থেকে কদাচিৎ ঘটেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সারা জীবন যেটির ওপর অবিচল ছিলেন তা হলো সুত্রা রেখে সালাত আদায় করা।

১৫ - ‌‌(অধ্যায়: মহিলাদের এবং ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহে বের হওয়া)

অর্থাৎ: এটি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে পবিত্র নারী এবং ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহে বের হওয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'আল-হুইয়্যাদ' শব্দটি হা-বর্ণে পেশ এবং ইয়া-বর্ণে তাশদীদসহ, যা 'হায়িয' (ঋতুবতী) শব্দের বহুবচন। এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন।
২৩ - (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা তরুণী এবং পর্দানশীনদের বের করে আনি) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা কেবল "মহিলাদের বের হওয়া" অংশের সাথে, যা শিরোনামের প্রথম অংশ। আর হাফসা থেকে আইয়ুবের বর্ণিত হাদীসটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ "ঋতুবতী নারী" অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উম্মু আতিয়্যাহর এই হাদীসটি মিনায় অবস্থানকালীন তাকবীর পাঠের অধ্যায়ে নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। "হাম্মাদ ইবনে যায়েদ" অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই নিসবতসহ এসেছে, তবে কারীমার বর্ণনায় নিসবত ছাড়াই কেবল হাম্মাদ এসেছে। "উমিরনা" (আমাদের আদেশ করা হয়েছে) শব্দটি রা-বর্ণে যবরসহ আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি ও আল-হামউয়ি থেকে এসেছে। বাকিদের বর্ণনায় এটি হামযা-বর্ণে পেশসহ মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে এসেছে, "নবী" শব্দ উল্লেখ ছাড়াই। মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাবী আল-যাহরানি থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি বলেছেন, আমাদের আদেশ করা হয়েছে," অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ করেছেন। "আল-আওয়াতিক" শব্দটি 'আতিক'-এর বহুবচন, এটি সেই তরুণী যে সাবালিকা হয়েছে। তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ সে তার মায়ের সেবা থেকে অথবা পিতামাতার শাসন থেকে মুক্ত হয়েছে। বলা হয় 'আতাকাতিল জারিয়াতু' যার অর্থ মেয়েটি সাবালিকা হয়েছে, সে তখন 'আতিক', যেমন বলা হয় 'হাদাত' থেকে 'হায়িয'। 'আল-আতিক' অর্থ পুরাতনও হয়। ইবনুল আসীর বলেছেন, উম্মু আতিয়্যাহর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা দুই ঈদে ঋতুবতী এবং সাবালিকা তরুণীদের বের করি।" আর 'আল-খুদুর' হলো 'খিদর'-এর বহুবচন, যার অর্থ পর্দা। এ বিষয়ে ঋতুবতী মহিলাদের দুই ঈদে উপস্থিত হওয়ার অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(এবং আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের ওপর সংযোজিত। সারসংক্ষেপ হলো, হাম্মাদ আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আইয়ুব হাফসা বিনতে সীরীন থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আইয়ুব মুহাম্মদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তারই অনুরূপ। উভয় বর্ণনা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি তিনি মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব, ইউনুস, হাবীব, ইয়াহইয়া ইবনে আতিক ও হিশাম প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, উম্মু আতিয়্যাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা ঈদের দিন পর্দানশীনদের বের করে আনি..."। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাফসা থেকে অন্য এক মহিলার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন তাঁর বোন হাফসা বিনতে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সেই যুগে ছিল যখন ফিতনা-ফাসাদ থেকে নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা ছিল, যা বর্তমান সময়ের বিপরীত। এই কারণেই আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি দেখতেন মহিলারা এখন যা শুরু করেছে, তবে তিনি অবশ্যই তাদের মসজিদে আসা নিষেধ করে দিতেন, যেমন বনী ইসরাঈলের মহিলাদের নিষেধ করা হয়েছিল।" আয়েশা (রা.)-এর যুগেই যদি পরিস্থিতির এমন পরিবর্তন হয়ে থাকে যার কারণে তিনি এই কথা বলেছিলেন, তবে বর্তমান যুগের অবস্থা কেমন হবে যেখানে ফিতনা ছেয়ে গেছে এবং বড়-ছোট সবার মধ্যে গুনাহ ছড়িয়ে পড়েছে? আমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা ও তাওফীক প্রার্থনা করি।
(হাফসার হাদীসে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন বা হাফসা বলেছেন: তরুণী এবং পর্দানশীন মহিলারা বের হবে এবং ঋতুবতী মহিলারা ঈদগাহ থেকে আলাদা থাকবে) অর্থাৎ আইয়ুব হাফসা থেকে বর্ণিত হাদীসে বৃদ্ধি করেছেন যে, হাফসা বলেছেন (আইয়ুবের সন্দেহ ছিল যে) তিনি 'তরুণী পর্দানশীন মহিলারা' বলেছেন যেখানে পর্দানশীন শব্দটি তরুণীদের গুণবাচক বিশেষণ, নাকি 'ওয়াও' অব্যয় যোগে 'তরুণী এবং পর্দানশীন মহিলারা' বলেছেন। যার অর্থ পর্দার অন্তরালে থাকা নারীগণ।