এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ চাইলে সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: (আমরা বের করি) এটি উত্তম পুরুষ বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং 'আন' শব্দটি এখানে মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়) হিসেবে এসেছে। এর মূল কাঠামো হলো: বের করার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: (এমনকি আমরা কুমারী মেয়েদের বের করে আনতাম) এখানে প্রথম 'হাত্তা' শব্দটি সীমা নির্ধারণের জন্য এবং দ্বিতীয় 'হাত্তা' শব্দটি চরম সীমা বোঝাতে অথবা প্রথম সীমার ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে এসেছে। এখান থেকে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যা ভাষাবিদদের মতে জায়েজ। তাঁর উক্তি: (তার পর্দা থেকে), এখানে 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন যোগে: এটি ঘরের এক কোণে একটি পর্দা, যার পেছনে কুমারী মেয়েরা বসে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি উটের পিঠের হাওদা, আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি খাট যার ওপর পর্দা রয়েছে। অন্যমতে: এটি ঘরকেই বোঝায়। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'ঋতুবতী নারীদের দুই ঈদে উপস্থিত হওয়া' পরিচ্ছেদে করেছি। তাঁর উক্তি: (হায়েজগ্রস্ত নারীগণ), এখানে 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ যোগে, যা হায়েজগ্রস্ত নারীর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (তারা তাকবীর দিবে) অর্থাৎ: মহিলারা, এবং তারা একইভাবে দোয়া করবে। এই শব্দটি (একইরূপে) পুরুষবাচক বহুবচন এবং স্ত্রীবাচক বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর এদের মধ্যে পার্থক্য কেবল অনুমিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। পুরুষবাচক বহুবচনের ওজন হলো: ইয়াফ’উলুনা, আর স্ত্রীবাচক বহুবচনের ওজন হলো: ইয়াফ’উলনা। তাঁর উক্তি: (তারা সেই দিনের বরকত আশা করে), এটিই মুমিনের বৈশিষ্ট্য যে সে আমল করার সময় আশা পোষণ করে, কিন্তু আমল কবুল হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেয় না এবং জানে না ভবিষ্যতে তার সাথে কী ঘটবে। তাঁর উক্তি: (এবং তার পবিত্রতা), এখানে 'ত্বা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ সেই দিনের পবিত্রতা।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: খাত্তাবি ও ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই দিনগুলোতে তাকবীর দেওয়ার অর্থ হলো, জাহেলিয়াতের যুগে লোকেরা তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাই আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্যে জবেহ করার বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য তাকবীরকে প্রতীক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে জবেহ করার দিনগুলোতে আল্লাহ ছাড়া আর কারও নাম নেওয়া না হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: মহিলাদের পুরুষদের পেছনে থাকা উচিত। আরও প্রমাণিত হয়: তাকবীর ও দোয়ার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। আরও প্রমাণিত হয়: ঈদের দিন মহিলাদের ঈদগাহে নিয়ে আসা, এমনকি হায়েজগ্রস্তদেরও, তবে তারা মূল নামাজের স্থান থেকে আলাদা থাকবে। এতে আরও প্রমাণিত হয়: ঈদের দিন এবং ঈদের রাতে ঈদগাহে যাওয়ার পথে তাকবীর দেওয়া মুস্তাহাব। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঈদুল আজহার দিন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবীর দিতেন। আবু কাতাদা থেকেও বর্ণিত যে, তিনি ঈদের দিন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবীর দিতেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত যে, তিনি ঈদে ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবীর দিতেন এবং উচ্চস্বরে তাকবীর পাঠ করতেন; এটি ইমাম মালিক ও আওজায়ীর অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: ঈদগাহে ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তাকবীর দিবে, ইমাম বের হলে তা বন্ধ করে দিবে এবং ফিরে আসার আগে আর তাকবীর দিবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি ঈদুল আজহার রাতে এবং ঈদের দিন সকালে ঈদগাহে যাওয়ার সময় ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত তাকবীর উচ্চস্বরে বলা পছন্দ করি; আর ঈদুল ফিতরের রাতে নামাজের পর পর তাকবীর বলা বিশুদ্ধতর মত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: ঈদুল আজহার দিন যাওয়ার পথে তাকবীর দিবে কিন্তু ঈদুল ফিতরের দিন দিবে না। ইমাম তহাবী বলেছেন: যারা ঈদুল ফিতরের দিন তাকবীর দেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা থেকে তা গ্রহণ করেছেন: {যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন}। জায়েদ ইবনে আসলাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি কাজ ও কথার মাধ্যমে আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর মহিমা সবিস্তারে ঘোষণা করো}। আর কিয়াস বা যুক্তি হলো উভয় ঈদেই তাকবীর দেওয়া, কারণ দুই ঈদের নামাজ তাকবীরের ক্ষেত্রে আলাদা নয়, নামাজ পরবর্তী খুতবা এবং অন্যান্য সুন্নাতও এক, তাই ঈদগাহে যাওয়ার সময়ের তাকবীরও একই হওয়া উচিত।

১৩ - ‌‌(ঈদের দিন বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি ঈদের দিন বর্শার (হারবাহ) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এর অর্থ হলো: তিনি সালাত আদায় করবেন এমতাবস্থায় যে বর্শাটি তাঁর সামনে থাকবে। 'হারবাহ' হলো প্রশস্ত ফলকযুক্ত ছোট বল্লম। তাঁর উক্তি: (ঈদের দিন), এটি কুশমিহিনীর বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।

৯৭২ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিন বর্শা গেড়ে দেওয়া হতো, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। এই হাদিসটি এর আগে 'ইমামের সুতরাহ মুক্তাদির জন্য সুতরাহ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, (ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঈদের দিন বের হতেন, তখন বর্শাটি সামনে রাখার নির্দেশ দিতেন...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি 'বর্শার দিকে সালাত আদায়' পরিচ্ছেদেও বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আমরা 'ইমামের সুতরাহ' পরিচ্ছেদে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সব বিষয় উল্লেখ করেছি। আর এখানে আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফী।

১৪ - ‌‌(ঈদের দিন ইমামের সামনে ছোট বর্শা বা বল্লম বহন করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি 'আনযাহ' বা ছোট বর্শা বহন করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এটি সাধারণ বল্লমের চেয়ে ছোট এবং এর এক প্রান্তে লোহার ফলক থাকে।

৯৭৩ - ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে আমাকে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে যেতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সামনে ছোট বর্শা (আনযাহ) বহন করা হতো এবং তা সামনে গেড়ে দেওয়া হতো।