আল-আদ্দ (العد) শব্দটি ‘হা’ (هـ) ব্যতিরেকে হলে তার অর্থ: এমন পানি যা কখনো নিঃশেষ হয় না, যেমন ঝরনার পানি ও কূপের পানি। এ ছাড়াও ‘আল-আদ্দ’ দ্বারা আধিক্যকেও বোঝানো হয়। তাঁর উক্তি: (ইদ্দাহ) শব্দটি ‘ক্বালা’ (তিনি বলেছেন) ক্রিয়া দ্বারা মারফু হয়েছে। এখানে ‘ক্বালা’ এবং ‘ক্বালাত’ উভয়ই ব্যবহার করা বৈধ, কারণ ‘ইদ্দাহ’ শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়। ‘আহলে ইলমদের মধ্য থেকে’ উক্তিতে ‘মিন’ অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ান) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর উক্তিতে’ অংশটি ‘ক্বালা’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। {আপনার রবের শপথ} (আল-হিজর: ৯২) আয়াতে সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি করা হয়েছে। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: {আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব} (আল-হিজর: ৯২) অংশটি শপথের উত্তর, যা ‘লাম’ দ্বারা তাকিদ বা জোর প্রদান করা হয়েছে। {কোন কথা সম্পর্কে} (আল-হিজর: ৯২) অংশটি তাঁর বাণী {আমি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করব} এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ: আমি অবশ্যই তাদের কালিমাহ শাহাদাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যা ঈমানের মূল শিরোনাম, এবং তাদের সম্পাদিত অন্যান্য সকল আমল সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করব। দ্বিতীয়ত: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আনাস বিন মালিক, আবদুল্লাহ বিন উমর এবং মুজাহিদ বিন জাবর রাদিয়াল্লাহু আনহুম। ইমাম তিরমিযী মারফু সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {আপনার রবের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা করত সে সম্পর্কে} (আল-হিজর: ৯২), তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সম্পর্কে। তবে এর সনদে লাইস বিন আবি সুলাইম রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, তাই তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। ইবনে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাবারীর ‘তাফসীর’ এবং তাবারানীর ‘আদ-দুয়া’ গ্রন্থে পাওয়া যায়। আর মুজাহিদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আবদুর রাজ্জাকের তাফসীর ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই আয়াতের অন্য একটি ব্যাখ্যা রয়েছে এবং সেটিই অধিক পছন্দনীয়। তার অর্থ হলো—আমি অবশ্যই তাদের সেই সকল আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যেগুলোর সাথে শরয়ী বিধান ও দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) সংশ্লিষ্ট। যারা এই জিজ্ঞাসাকে কেবল তাওহীদের বাণীর সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, তাদের এই দাবি কোনো প্রমাণ ছাড়াই সুনির্দিষ্টকরণ বিধায় তা গ্রহণযোগ্য নয়। অতঃপর তিনি তিরমিযীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের এই সুনির্দিষ্ট করার একটি যুক্তি রয়েছে আয়াতের ব্যাপকতা অর্থাৎ ‘আজমাঈন’ (সকলকে) শব্দের দিক থেকে। এতে মুসলিম ও কাফির উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়। কেননা কাফির ব্যক্তি তাওহীদের ক্ষেত্রে সম্বোধিত হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, যদিও অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। সুতরাং যারা বলেন যে তারা (কাফিররা) আমলসমূহের ক্ষেত্রে সম্বোধিত, তারা বলেন যে তাদের সকল আমল সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে। আর যারা বলেন যে তারা আমলের ক্ষেত্রে সম্বোধিত নয়, তারা বলেন যে তাদের কেবল তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। সুতরাং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত। অতএব আয়াতটিকে তাওহীদের ওপর প্রয়োগ করাই অধিক উত্তম, সব আমলের ওপর প্রয়োগ করার তুলনায়, কারণ তাতে মতভেদ রয়েছে। আমি বলি: এই বক্তা তাঁর আলোচনার মাধ্যমে ইমাম নববীর খণ্ডন করতে চেয়েছেন, কিন্তু তিনি নিজ বক্তব্যে বিভ্রান্ত হয়েছেন। কারণ ইমাম নববী বক্তব্যে ব্যাপকতা না থাকার কারণে সুনির্দিষ্টকরণকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি বলেছেন: কোনো বহিরাগত দলিল ছাড়া সুনির্দিষ্টকরণের দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এমনই; কারণ বাক্যটি তাওহীদ ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে ব্যাপক। অতঃপর একে কেবল তাওহীদের সাথে সুনির্দিষ্ট করার দাবির জন্য বহিরাগত দলিলের প্রয়োজন। যদি তারা উক্ত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তবে তার উত্তর হলো সেটি দুর্বল। এই বক্তা আরও মনে করেছেন যে, এখানে সুনির্দিষ্টকরণ ও ব্যাপকতার বিতর্ক কেবল {সকলকে} (আল-হিজর: ৯২) শব্দটির ব্যাপকতার দিক থেকে; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি {তারা যা আমল করত} (আল-হিজর: ৯২) এই বাক্যের ক্ষেত্রে। কারণ এখানে ‘আমল’ শব্দটি তাওহীদ বা অন্য কিছু হওয়ার চেয়েও অধিক ব্যাপক, তাই একে তাওহীদের সাথে সুনির্দিষ্ট করা একটি একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত। তাঁর উক্তি: ‘এতে মুসলিম অন্তর্ভুক্ত হবে’—এখানে কাফির অন্তর্ভুক্ত নয় বলা সঠিক নয়, কারণ {আমি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসা করব} বাক্যের সর্বনামটি সেই বিদ্রূপকারীদের দিকে ফিরেছে যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছিল, আর তারা ছিল বিশেষ কিছু লোক। আর ‘আজমাঈন’ (সকলকে) শব্দটি উক্ত নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তির ব্যাপকতা বুঝাতে সর্বনামের তাকিদ হিসেবে এসেছে। অতঃপর এই বক্তার এই বিশ্লেষণ যে, ‘কেননা কাফির...’ ইত্যাদি—বিরোধপূর্ণ বিষয়ে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই, যা স্পষ্ট। তৃতীয়ত: বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি শপথের মাধ্যমে জিজ্ঞাসাবাদকে সাব্যস্ত করেছে, অথচ অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: {সেদিন মানুষ ও জিনকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না} (আর-রাহমান: ৩৯); যেখানে জিজ্ঞাসাবাদকে অস্বীকার করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: কিয়ামতের ময়দানে বিভিন্ন পর্যায় ও দীর্ঘ সময় রয়েছে। কোনো পর্যায়ে বা সময়ে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে, আবার অন্য পর্যায়ে জিজ্ঞাসা করা হবে না। সেই জিজ্ঞাসা তথ্য সংগ্রহের জন্য হবে না, বরং তিরস্কার ও ধমক দেওয়ার জন্য হবে। ইমাম যামাখশারী এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: আমি তাদের তিরস্কারমূলক জিজ্ঞাসা করব। আরও বলা হয় যে, {সেদিন মানুষ ও জিনকে তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না} (আর-রাহমান: ৩৯) আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর সমার্থবোধক: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} (আল-আনআম: ১৬৪, আল-ইসরা: ১৫, ফাতির: ১৮, আয-যুমার: ৭)।
{এমন বিষয়ের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত} (আস-সাফফাত: ৬১) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা এমন বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে আমল করতে বলেছেন। আর ‘হাযা’ (এটি) দ্বারা আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {নিশ্চয় এটিই মহা সাফল্য} (আস-সাফফাত: ৬০)। এই আয়াতটি ততক্ষণ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর আলোচ্য শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না {আমলকারীদের আমল করা উচিত} এর অর্থ ‘মুমিনদের ঈমান আনা উচিত’ করা হয়। কিন্তু এটি দলিলবিহীন একটি সুনির্দিষ্টকরণের দাবি, তাই তা অগ্রহণযোগ্য। আর এই আয়াতের প্রেক্ষাপট হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা একে অপরের দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে} (আস-সাফফাত: ৫০), যা মুমিন ও তার সঙ্গীর কাহিনী। ঘটনাটি ছিল এমন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার সম্পদ দান করত, ফলে সে একসময় অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে। সে তখন তার জনৈক বন্ধুর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলে সে বলে: তোমার সম্পদ কোথায় গেল? সে উত্তর দিল: আমি তা আল্লাহর পথে দান করেছি যেন আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেন। সে বলল: তুমি কি কিয়ামত দিবসকে সত্য বলে বিশ্বাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত, নাকি কেবল সওয়াবের আশায় দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত? আল্লাহর শপথ, আমি তোমাকে কিছুই দেব না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের প্রতিদান দেওয়া হবে?} (আস-সাফফাত: ৫৩) এটি সেই সঙ্গীর উক্তির বর্ণনা। ‘মাদীনুন’ (مدينون) অর্থ প্রতিদান প্রাপ্ত হওয়া, যা ‘দীন’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রতিদান। আর তাঁর বাণী: {সে বলল, তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে?} (আস-সাফফাত: ৫৪) অর্থাৎ সেই জান্নাতী ব্যক্তি বলল: তোমরা কি জাহান্নামের দিকে উঁকি দিয়ে দেখবে? মতান্তরে বলা হয়, বক্তা স্বয়ং আল্লাহ তাআলা। আবার বলা হয় যে, কোনো ফেরেশতা জান্নাতবাসীদের বলবে, তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখতে পছন্দ করবে যাতে তোমরা জানতে পারো জাহান্নামীদের তুলনায় তোমাদের মর্যাদা ও অবস্থান কোথায়? আর তাঁর বাণী: {অতঃপর সে উঁকি দিল} (আস-সাফফাত: ৫৪) অর্থাৎ সে যখন উঁকি দিল। তাঁর বাণী: {জাহান্নামের মাঝখানে} (আস-সাফফাত: ৫৫) অর্থাৎ জাহান্নামের মধ্যস্থলে। তাঁর বাণী: {আল্লাহর শপথ! তুমি তো আমাকে ধ্বংসই করে দিতে} (আস-সাফফাত: ৫৬)। এখানে ‘ইন’ (إن) শব্দটি ‘ইন্না’ (إنّ) এর সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি ‘কাদা’ (কাছে হওয়া) ক্রিয়ার আগে প্রবেশ করে যেমনটি ‘কানা’ এর আগে প্রবেশ করে। আর এখানে ‘লাম’ বর্ণটি একে না-বোধক ‘ইন’ থেকে পৃথক করার কাজ করে। ‘ইরদা’ (الإرداء) শব্দের অর্থ হলো ধ্বংস করা। এখানে ‘নিয়ামত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে সুরক্ষা, তাওফীক, মন্দ সঙ্গীর খপ্পর থেকে মুক্তি, সওয়াবের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ লাভ এবং জান্নাতবাসী হওয়া। তাঁর বাণী: {উপস্থিতকৃতদের অন্তর্ভুক্ত} (আস-সাফফাত: ৬১) অর্থাৎ যাদের শাস্তির জন্য জাহান্নামে উপস্থিত করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটিই মহা সাফল্য} (আস-সাফফাত: ৬০) অর্থাৎ বর্তমানে আমরা যে মহাপুরস্কারের মধ্যে রয়েছি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি আল্লাহ তাআলার উক্তি।