(এবং নারীগণ ছিলেন) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (এবং নারীগণ ছিলেন - 'আকালুনি আল-বারাগীস' ভাষারীতি অনুযায়ী)। এই উল্লিখিত বর্ণনাগুলো থেকে আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে ও রাতগুলোতে নামাজের পর তকবীর বলা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
এক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ রয়েছে:
প্রথমত: আমাদের ইমামগণের মতে তাশরীকের তকবীর ওয়াজিব। তবে ইমাম আবু হানিফার মতে, এটি কেবল শহরবাসী মুকীমদের ওপর মুস্তাহাব জামাতের সাথে আদায়কৃত ফরজ নামাজের পর ওয়াজিব। সুতরাং বিতর, ঈদের নামাজ, সুন্নাত ও নফল নামাজের পর তকবীর বলা হবে না। একইভাবে মুসাফির ও একাকী নামাজ আদায়কারীর ওপরও এটি প্রযোজ্য নয়। এটি ইবনে মাসউদেরও অভিমত, এবং ইমাম সাওরী ও ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ বর্ণনাও এটিই। তবে ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: প্রত্যেক ওই ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য যে ফরজ নামাজ পড়েছে, সে মুকীম হোক বা মুসাফির, একাকী হোক বা জামাতের সাথে। ইমাম আওযাঈ ও মালিকও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফেঈর মতে, অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী নফল ও জানাজার নামাজের পরও তকবীর বলা হবে। তবে নারীদের জামাতে যদি কোনো পুরুষ না থাকে, তবে তাদের ওপর এটি প্রযোজ্য নয়, এবং মুসাফিরদের সাথে কোনো মুকীম না থাকলে তাদের ওপরও নয়।
দ্বিতীয়ত: তকবীর প্রদানের সময় সম্পর্কে। আমাদের ইমামগণের মতে, ইমাম আবু হানিফার নিকট আরাফার দিন ফজরের নামাজের পর থেকে শুরু হবে এবং নহরের দিন আসরের নামাজের পর শেষ হবে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু), আলকামা, আসওয়াদ ও নাখয়ীর অভিমত। ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের মতে, তাশরীকের শেষ দিনের আসরের নামাজের পর তকবীর শেষ হবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের অভিমত। সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, আবু সাওর, আহমদ ও শাফেঈ (এক বর্ণনায়) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থে ওসমান (রা.)-এর নামও তাদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-মুফিদ' গ্রন্থে আবু বকর (রা.)-এর কথা আছে এবং এর ওপরই ফতোয়া। এখানে মোট নয়টি অভিমত রয়েছে, আমরা দুটি উল্লেখ করেছি। তৃতীয় (মত): নহরের দিন যোহরের পর শেষ হবে, যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। এই হিসেবে সাতটি নামাজে তকবীর বলা হবে। আর প্রথম মতানুসারে আটটি নামাজে এবং সাহেবাইনের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) মতানুসারে তেইশটি নামাজে। চতুর্থ: নহরের দিন যোহর থেকে শুরু হয়ে তাশরীকের শেষ দিন সকালে শেষ হবে। এটি মালিক ও শাফেঈর প্রসিদ্ধ মত এবং ইয়াহইয়া আল-আনসারীরও। ইবনে ওমর ও ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও এটি বর্ণিত এবং এটি আবু ইউসুফ থেকে একটি বর্ণনা। পঞ্চম: আরাফার দিন যোহর থেকে তাশরীকের শেষ দিন আসর পর্যন্ত। এটি ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত। ষষ্ঠ: নহরের দিন যোহর থেকে নফর (প্রস্থান)-এর প্রথম দিন যোহর পর্যন্ত। এটি কোনো কোনো আলিমের মত। সপ্তম: ইবনুল মুনজির এটি ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ এটিকে উত্তম বলেছেন যে, মিনাবাসীগণ নহরের দিন যোহর থেকে শুরু করবেন এবং শহরবাসীগণ আরাফার দিন সকাল থেকে শুরু করবেন। আবু সাওরও এর প্রতি ঝুঁকেছেন। অষ্টম: আরাফার দিন যোহর থেকে নহরের দিন যোহর পর্যন্ত। ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন। নবম: কারো কারো মতে নহরের রাতের মাগরিব থেকে। কাজীখান ও অন্যান্যরা এটি বলেছেন।
তৃতীয়ত: তকবীর প্রদানের পদ্ধতি। তা হলো একবার বলা: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব ও ইবনে মাসউদের অভিমত। ইমাম নববী, আহমদ ও ইসহাকও এটিই বলেছেন। এতে আরও কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথম: শাফেঈর মত, তিনি বলেন পর পর তিনবার তকবীর বলবে, এটি ইবনে জুবায়েরের অভিমত। দ্বিতীয়: ইমাম মালিকের মত, তিনি দ্বিতীয় তকবীরের পর থামবেন তারপর বিচ্ছিন্নভাবে বলবেন: আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু। সালাবী এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্লা আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ। চতুর্থ: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। এটি ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত। পঞ্চম: ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম ইউহই ওয়া ইউমীতু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। ষষ্ঠ: আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু আল্লাহু আকবার আলহামদু লিল্লাহ। এটি 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে উল্লিখিত। সপ্তম: এর কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সীমা নেই, যা হাকেম ও হাম্মাদ বলেছেন। তবে আমাদের ইমামদের কথাটিই অধিকতর উত্তম, কারণ এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি জামাত সমর্থন করেছেন। এই ব্যাপারে কোনো হাদিস মারফু হিসেবে প্রমাণিত নয়। সাহাবীদের থেকে এ বিষয়ে যা সবচেয়ে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত তা হলো আলী ও ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-এর বক্তব্য যে, আরাফার দিন সকাল থেকে মিনার শেষ দিন পর্যন্ত। ইবনুল মুনজির ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

৯৭০ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক ইবনে আনাস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম যখন আমরা সকালে মিনা থেকে আরাফার দিকে যাচ্ছিলাম যে, তালবিয়া পাঠ সম্পর্কে আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: তালবিয়া পাঠকারী তালবিয়া পাঠ করত এবং তার ওপর কোনো আপত্তি করা হতো না, আর তকবীর পাঠকারী তকবীর পাঠ করত এবং তার ওপরও কোনো আপত্তি করা হতো না। (হাদিস ৯৭০, এর অংশবিশেষ ১৬৫৯ নম্বরে আসবে)।

শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (এবং তকবীর পাঠকারী তকবীর পাঠ করত)।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা চারজন: আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন, যাঁর কথা বারবার এসেছে। আর মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর ইবনে আউফ ইবনে রাবাহ আস-সাকাফী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে। এতে জিজ্ঞাসার কথা রয়েছে। এবং এতে তিন স্থানে 'বলা' শব্দটি এসেছে।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যদের বর্ণনার উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি হজ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজের মাসায়েল অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।