আল-আমাশ। চতুর্থ: মুসলিম, এটি ইসলামের 'ফাইল' (কর্তা) রূপে গঠিত শব্দ; তিনি হলেন মুসলিম বিন আবি ইমরান আল-কুফি। 'আল-বাতিন' শব্দটি 'বা' অক্ষরে ফাতহা, 'ত' অক্ষরে কাসরা, এরপর বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া' সুকুন সহকারে এবং শেষে 'নুন' যোগে গঠিত। এটি মুসলিমের একটি গুণবাচক বিশেষণ, তাঁর পেট বড় হওয়ার কারণে তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হন। পঞ্চম: সাঈদ বিন জুবাইর, তাঁর নাম বারবার উল্লেখিত হয়েছে। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। চার স্থানে 'আনআনা' (বর্ণনাকারীদের মধ্যে 'হতে' শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ বসরী, দ্বিতীয় বর্ণনাকারী বুস্তামী এবং অবশিষ্টরা কুফী। আল-আমাশ 'আল-বাতিন' থেকে 'আনআনা'র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আত-তায়ালিসির বর্ণনায় আল-আমাশ থেকে এসেছে যে, 'আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি'। আবু দাউদ একে ওয়াকি-এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিম, মুজাহিদ ও আবু সালিহ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে। মুজাহিদের সূত্রের কথা হলো, আবু আওয়ানা এটি মুসা বিন আবি আয়িশার মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের স্থলে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেছেন। আর আবু সালিহর সূত্রের ক্ষেত্রে আবু আওয়ানা এটি মুসা বিন আইয়ানের মাধ্যমে আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তবে এক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিই সংরক্ষিত। আল-আমাশ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় আরও মতভেদ রয়েছে; আবু ইসহাক আল-ফাজারি এটি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু ওয়ািল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে—তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন।
অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম আবু দাউদ 'সিয়াম' অধ্যায়ে উসমান বিন আবি শাইবা থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি হান্নাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ গারিব। ইবন মাজাহ এটি আলী বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: "(এমন কোনো) আমল (নেই)"—ইবন বাত্তাল বলেন: আইয়ামে তাশরিকে আমল বলতে সুন্নত তকবীরের কথা বোঝানো হয়েছে, যা নফল নামাজের চেয়েও উত্তম। কেননা এই বাক্যটি যদি ঐ দিনগুলোতে নামাজ ও রোজার প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক হতো যে: "নিশ্চয় এগুলো খাওয়া ও পান করার দিন।" আর তিনি এই দিনগুলোতে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই দিনগুলো খাওয়া ও পানের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং যদি আমল বলতে তকবীর বোঝানো হয়, তবে আর কোনো বিরোধ থাকে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সাধারণভাবে আমল বলতে ইবাদত বোঝায়, যা খাওয়া-দাওয়ার মাধ্যমে নিজের নফসের চাহিদা পূরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ ইবাদত দিন-রাত পুরোটা জুড়ে থাকে না। আল-কিরমানি বলেন: আইয়ামে তাশরিকে আমল কেবল তকবীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং আমল বলতে প্রথমেই মাথায় আসে হজের বিভিন্ন আমল যেমন পাথর নিক্ষেপ ইত্যাদি, যা খাওয়া-দাওয়ার পাশাপাশি করা সম্ভব। তদুপরি, যদি আমল বলতে কেবল তকবীরই বোঝানো হতো, তবে এরপরে "মিনা-র দিনগুলোতে তকবীরের অধ্যায়" শিরোনামের আর কোনো অর্থ থাকত না এবং তা নিছক পুনরাবৃত্তি হতো। কেউ কেউ এর উত্তর দিয়েছেন যে, প্রথম শিরোনামটি তকবীরের ফজিলত সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়টি এর বিধান বা পদ্ধতি সম্পর্কে। অথবা তিনি প্রথম শিরোনামের অস্পষ্ট আমলটিকে দ্বিতীয় শিরোনামের স্পষ্ট তকবীরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, ফলে এটি পুনরাবৃত্তি হবে না। আমি বলি: যা তকবীরের ফজিলত প্রমাণ করে, তা অপরিহার্যভাবে তার বিধানকেও প্রমাণ করে; আর অস্পষ্ট এবং ব্যাখ্যাত বিষয় মূলত একই বস্তু। তাঁর বাণী: "মিনহা" অর্থাৎ এই দিনগুলোতে অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিকে, যারা এমন ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মতে। কিন্তু তিরমিযীর বর্ণনা যা নির্দেশ করে তা হলো, এগুলো জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, যা আমরা শীঘ্রই বিস্তারিত আলোচনা করব। তাঁর বাণী: "জিহাদও নয়" অর্থাৎ জিহাদও এগুলোর চেয়ে উত্তম নয়। সালামাহ বিন কুহাইল-এর বর্ণনায় এসেছে: "এক ব্যক্তি বললেন: জিহাদও কি নয়?" ইসমাইলির নিকট গুন্দারের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর পথে জিহাদও নয়—তিনি এটি দুইবার বললেন।" তাঁর বাণী: "এক ব্যক্তি ছাড়া"—এখানে উহ্যতা রয়েছে, যার অর্থ হলো: "এক ব্যক্তির জিহাদ ছাড়া।" তাঁর বাণী: "যে জীবনের ঝুঁকি নেয়"—এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যে নিজের জীবন, অস্ত্র ও ঘোড়া নিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করে, এরপর সে নিহত হওয়া থেকে বেঁচে ফিরে আসুক বা না আসুক। এই ঝুঁকি নেওয়া এবং এই আমল এই দিনগুলো এবং অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম। অথচ এই আমল তার কর্তাকে তকবীর পাঠ করতে ও তা উচ্চস্বরে প্রচার করতে বাধা দেয় না। আল-মুস্তামলি-এর বর্ণনায় রয়েছে: "জিহাদও নয়, তবে ঐ ব্যক্তি ছাড়া যে ঝুঁকি নিয়ে বের হয়।" তাঁর বাণী: "অতঃপর সে কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি"—অর্থাৎ তার মালপত্র নিয়ে সে আর ফিরে আসেনি। এও সম্ভব যে, সে নিজে এবং তার মালপত্র কোনোটিই ফিরে আসেনি এবং আল্লাহ তাকে শাহাদাত নসিব করেছেন, যার বিনিময়ে আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "সে কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি" এটি অপরিহার্যভাবে প্রমাণ করে যে সে নিজে ফিরে এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, "কোনো কিছু" শব্দটি নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ায় তা উল্লেখিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আল-কিরমানি বলেন: "কোনো কিছু" অর্থাৎ না সে নিজে ফিরল, না তার সম্পদ—উভয়টিই; অথবা কেবল তার সম্পদ নয়। কারণ এই নেতিবাচক বাক্যটি ফিরে না আসা এবং কোনো কিছু সাথে নিয়ে না আসা—উভয় সম্ভাবনাকেই ধারণ করে। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ইব্রাহিম বিন হামিদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তবে ঐ ব্যক্তি যার ঘোড়া জখম হয়েছে এবং রক্ত ঝরানো হয়েছে।" কাসিম বিন আবি আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে ঐ ব্যক্তি যে তার প্রাণ ও সম্পদ কোনোটি নিয়েই ফিরে আসেনি।" সালামাহ বিন কুহাইলের সূত্রে রয়েছে: "না, তবে যদি সে ফিরে না আসে।" জাবিরের হাদিসে রয়েছে: "তবে ঐ ব্যক্তি যার চেহারা ধুলিমলিন হয়েছে।"
যা এই হাদিস থেকে অর্জন করা যায়: এতে জিহাদের মর্যাদার গুরুত্ব এবং এর বিভিন্ন স্তরের কথা রয়েছে। জিহাদের চূড়ান্ত পর্যায় হলো আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করা। এতে আরও রয়েছে যে, স্থানের ন্যায় কিছু সময় অন্য সময়ের চেয়ে মর্যাদাপূর্ণ। বছরের অন্য দিনগুলোর তুলনায় জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের ফজিলত এতে প্রমাণিত। এর প্রায়োগিক উপকারিতা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেখা যায় যে ব্যক্তি রোজা রাখার মানত করেছে অথবা কোনো আমলকে বছরের শ্রেষ্ঠ দিনের সাথে সম্পৃক্ত করেছে। যদি সে এর মধ্য থেকে একটি দিনকে নির্দিষ্ট করতে চায়, তবে আরাফার দিনটিই নির্দিষ্ট হবে, কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে এটিই এই দশ দিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন।