ইমাম শাফিঈ যা বর্ণনা করেছেন তা ইমাম বুখারী কর্তৃক মুআল্লাক (সনদবিহীনভাবে) বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাহলে 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক কীভাবে বললেন যে, ইমাম শাফিঈ এটি উদ্ধৃত করেছেন? এজন্যই 'আত-তালবীহ' এর লেখক—যিনি তাঁর (তাওদীহ লেখকের) ব্যাখ্যার মূল ভিত্তি—বলেছেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন, ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি বলেননি যে, তিনি (ইমাম শাফিঈ) এটি তাঁর কিতাবে উদ্ধৃত করেছেন বা এর সনদ যুক্ত করেছেন অথবা অনুরূপ কিছু। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবন উমর এটি নাফে'র মাধ্যমে ইবন উমর থেকে মারফূ' হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদগাহে আসা পর্যন্ত তাহলীল ও তাকবীরে উচ্চস্বর করা সম্পর্কে। এই বিষয়ে আলী (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, তিনি এই আছারটি (সাহাবীর বাণী) 'আইয়ামে তাশরীক' বা তাশরীক এর দিনসমূহের আমল বিষয়ক শিরোনামে কেন উল্লেখ করলেন? এর উত্তর হলো: ইমাম বুখারী প্রায়শই কোনো শিরোনাম উল্লেখ করেন এবং সামান্যতম সম্পর্ক থাকলেও প্রাসঙ্গিকভাবে সেখানে অন্যান্য বিষয় যুক্ত করে দেন।
এবং মুহাম্মদ ইবন আলী নফল সালাতের পর তাকবীর পাঠ করতেন।
মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন হুসাইন ইবন আলী ইবন আবী তালিব (রা.), যিনি 'আল-বাকির' নামে পরিচিত। তাঁর আলোচনা পূর্বে 'যিনি দুই রাস্তা (মলমূত্র ত্যাগের পথ) ব্যতীত অন্য কিছুতে উযূ ওয়াজিব মনে করেন না' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই মুআল্লাক বর্ণনাটির সনদ ইমাম দারাকুতনী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে মা'ন ইবন ঈসা আল-কাযযায এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবূ ওয়াহনা রুযাইক আল-মাদানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবূ জাফর মুহাম্মদ ইবন আলীকে মিনায় তাশরীক এর দিনগুলোতে নফল সালাতের পর তাকবীর পাঠ করতে দেখেছি। 'আবূ ওয়াহনা' শব্দটি ওয়াত এর উপর ফাতহাহ, হার উপর সুকূন এবং নূন যোগে। আর 'রুযাইক' শব্দটি রা এর উপর পেশ যোগে (তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থে)। সাফাকুসী বলেছেন: এই বিষয়ে মুহাম্মদ ইবন আলীর অনুসরণ অন্য কেউ করেননি। কোনো কোনো শাফিঈ আলিমের মতে: বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী নফল ও জানাযার সালাতের পরও তাকবীর পাঠ করা হবে। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো: এটি কেবল ফরয সালাতের সাথে নির্দিষ্ট। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এটিই ইমাম শাফিঈর মত এবং অন্যান্য ফকীহগণও ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর পর তাকবীর পাঠের মত পোষণ করেন না। 'আল-আশরাফ' গ্রন্থে আছে: জামাআতের সাথে তাকবীর পাঠ করা ইবন মাসউদের মাযহাব, ইমাম আবূ হানীফাও এ কথা বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ। তবে ইমাম আবূ ইউসুফ, মুহাম্মদ, মালিক এবং শাফিঈ বলেছেন: একাকী সালাত আদায়কারীও তাকবীর পাঠ করবে। ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবে বিশুদ্ধতম কথা হলো: তাকবীর পাঠ করা ওয়াজিব। 'কাযীখান' গ্রন্থে আছে যে এটি সুন্নাত, এবং ইমাম শাফিঈ, মালিক ও আহমাদও এ কথা বলেছেন। ইমাম আবূ হানীফার মতানুসারে মাশায়েখগণ মতভেদ করেছেন যে, তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার জন্য স্বাধীন হওয়া শর্ত কি না? বিশুদ্ধতম মত হলো তাঁর নিকট এটি শর্ত নয়। অনুরূপভাবে সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) থাকাও তাঁর নিকট শর্ত নয়। আর নারীদের জামাআতের ওপর তাকবীর ওয়াজিব নয় যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ না থাকে, তবে যদি পুরুষ থাকে তবে পুরুষের অনুগামী হিসেবে তাদের ওপর ওয়াজিব হবে।

৯৬৯ - মুহাম্মাদ ইবন আরআরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলায়মান থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এই (দশ) দিনের আমলের চেয়ে উত্তম কোনো আমল অন্য কোনো দিনে নেই।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "জিহাদও কি নয়?" তিনি বললেন: "জিহাদও নয়; তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে (জিহাদে) বের হয়েছে এবং তার কোনো কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি।"

হাদীসটির শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট, যদি 'এই দিনগুলো' বলতে তাশরীক এর দিনসমূহ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। আপনি যদি বলেন: এখানে জিলহজের প্রথম দশ দিন উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো ইমাম তিরমিযী এই হাদীসটি আমাশ এর সূত্রে মুসলিম, সাঈদ ও ইবন আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহর নিকট এই দশ দিনের নেক আমলের চেয়ে প্রিয় আর কোনো দিনের আমল নেই।" এমতাবস্থায় হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল থাকে না। আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে, ইমাম বুখারী মনে করেছেন 'এই দিনগুলো' বলে তাশরীক এর দিনসমূহকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তিনি 'আমল' বলতে এখানে 'তাকবীর' উদ্দেশ্য নিয়েছেন, কারণ তিনি কেবল তাকবীর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলোই এখানে উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'এই দিনগুলো' শব্দটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন, তবে কারীমা আল-কাশমীহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "দশ দিনের আমল এই দিনগুলোর আমল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ নয়।" আমি বলব: এটি ইমাম বুখারীর ধারণাকেই শক্তিশালী করে। যদি আপনি বলেন: কারীমার বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন এবং এটি আবূ যর এর বর্ণনার পরিপন্থী, অথচ আবূ যর হাফেযদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি কাশমীহানী থেকেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এমন কোনো দিন নেই যার আমল এই দশ দিনের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা গুন্দার ও শু'বা থেকে উক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "যিলহজ মাসের দশ দিনের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দিনের আমল নেই।" একইভাবে দারেমী সাঈদ ইবন রাবী ও শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ আওয়ানা ও ইবন হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থে জাবির (রা.) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট যিলহজ মাসের দশ দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দিন নেই।" এসকল বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদীসে দিনগুলো বলতে যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনই উদ্দেশ্য। এমতাবস্থায় হাদীস ও শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল থাকে না। আমি বলব: কোনো জিনিসের মর্যাদা তার নিকটবর্তী মর্যাদাবান জিনিসের কারণে বৃদ্ধি পায়। আর তাশরীক এর দিনগুলো যিলহজের দশ দিনের পরপরই আসে। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা যেমন দশ দিনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, তেমনি তাশরীক এর দিনগুলোর শ্রেষ্ঠত্বও এর দ্বারা সাব্যস্ত হয়। তাছাড়া আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারীর তাঁর জামে' গ্রন্থে একটি বিশেষ পদ্ধতি হলো তিনি সামান্য সম্পর্কের কারণে এক শিরোনামের অধীনে অন্য কিছু যুক্ত করেন।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন: মুহাম্মাদ ইবন আরআরা, যাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়জন: সুলায়মান...