(তিনি তাঁর ঘরে ফিরে এসে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন)। আমি বলি: এই অধ্যায়ে আলী ইবনে আবু তালিব, আবু মাসউদ, কাব ইবনে উজরাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আলীর হাদিসটি আল-বারার বর্ণনায় একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে রয়েছে, যেখানে আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করতেন না; অতএব যার ইচ্ছা সে করতে পারে এবং যার ইচ্ছা সে বর্জন করতে পারে)। আবু মাসউদের হাদিসটি তাবারানির আল-মুজামুল কাবীরে বর্ণিত হয়েছে (আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমামের ঈদগাহে বের হওয়ার আগে সালাত আদায় করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়)। কাব ইবনে উজরার হাদিসটিও তাবারানির একটি বর্ণনায় রয়েছে, যেখানে আছে: (নিশ্চয়ই এই দুই রাকাত এই দিনের নফল ইবাদত, যতক্ষণ না সালাত তোমাকে আহ্বান করে)। ইবনে আবি আউফার হাদিসটি তাবারানির নিকট কায়িদ আবু আল-ওয়ারকার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমি ঈদের দিনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফাকে ঈদগাহের দিকে নিয়ে গেলাম, তখন তিনি বললেন: আমাকে মিম্বারের কাছে নিয়ে চলো। আমি তাকে কাছে নিয়ে গেলাম এবং তিনি বসলেন, এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করলেন না। তিনি সংবাদ দিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করতেন না। এই বর্ণনার কায়িদ নামক রাবি পরিত্যাজ্য।
তৃতীয় দিক: খুতবার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নারীদের কাছে আগমন এবং তাদেরকে সদকা করার নির্দেশ প্রদান। এর মধ্যে রয়েছে: নারীদের উপদেশ প্রদান, তাদেরকে পরকাল স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং সদকার প্রতি উৎসাহিত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল। এটি তখন প্রযোজ্য যখন এর ফলে কোনো ফিতনা সৃষ্টি না হয় এবং উপদেশদাতা বা উপদেশ গ্রহণকারী অথবা অন্য কারো ব্যাপারে কোনো আশঙ্কার সৃষ্টি না হয়। এই তিনটি দিক হাদিসের প্রকাশ্য পাঠ থেকে স্পষ্ট। এতে আরও রয়েছে যে, নফল সদকার ক্ষেত্রে ইজাব (প্রস্তাব) এবং কবুল (গ্রহণ) জরুরি নয়, বরং কেবল আদান-প্রদানই যথেষ্ট। কারণ তারা বেলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাপড়ে কোনো কথা ছাড়াই সদকার বস্তু ছুড়ে দিচ্ছিলেন। এটিই শাফেয়ি মাযহাবের সঠিক মত। তবে অধিকাংশ ইরাকি ফকিহ বলেছেন: হিবা বা দানের মতো এটিও মৌখিক ইজাব ও কবুলের মুখাপেক্ষী। এতে আরও রয়েছে দুই ঈদের জন্য নারীদের বের হওয়ার বৈধতা। এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল এটাকে তাদের জন্য আবশ্যকীয় বা হক হিসেবে গণ্য করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর, আলী, ইবনে উমর প্রমুখ। আবু কিলাবাহ বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: কুমারী মেয়েরাও ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বের হতো। আলকামা ও আসওয়াদ তাদের স্ত্রীদের ঈদে বের করতেন কিন্তু জুমার জন্য নিষেধ করতেন। ইবনে নাফি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীদের দুই ঈদ ও জুমায় বের হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, তবে এটি ওয়াজিব নয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন, যেমন: উরওয়াহ, কাসিম, নাখায়ি, ইয়াহইয়া আল-আনসারি এবং আবু ইউসুফ। আবু হানিফা একবার এটি বৈধ বলেছেন এবং একবার নিষেধ করেছেন। যারা নারীদের বের হওয়াকে সঠিক মনে করেন তাদের মতটিই অধিকতর সহিহ সুন্নাহর সুদৃঢ় প্রমাণের কারণে। আমি বলি: বর্তমান যুগে ফিতনা ও ফাসাদই প্রবল, তাই তাদের এ থেকে সাধারণভাবে নিষেধ করাই সমীচীন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: নারীরা যখন পুরুষদের সালাত বা সমাবেশে উপস্থিত হবে, তখন তারা ফিতনা ও ফাসাদের আশঙ্কায় পুরুষদের থেকে পৃথক থাকবে। এতে আরও রয়েছে: নারীর নিজ সম্পদ থেকে সদকা করার বৈধতা। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত যে, স্বামীর অনুমতি ছাড়া নারীর জন্য তার সম্পদের এক তৃতীয়াংশের বেশি ব্যয় করা বৈধ নয়।

৯৬৫ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুবাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি শা'বিকে আল-বারা ইবনে আজিব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আজকের দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো সালাত আদায় করা, এরপর ফিরে গিয়ে পশু কোরবানি করা। যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে আমাদের সুন্নাহর অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বেই কোরবানি করল, তা কেবল গোশত হিসেবে গণ্য যা সে তার পরিবারের জন্য অগ্রিম ব্যবস্থা করল, এটি কোরবানির ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার নামক এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তো জবেহ করে ফেলেছি, অথচ আমার কাছে একটি এক বছর বয়সী মাদি ছাগল আছে যা দুই বছর বয়সী ছাগলের চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: "তুমি সেটির পরিবর্তে এটি জবেহ করো, তবে তোমার পর আর কারো পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট হবে না।"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদিসটি 'মুসলিমদের জন্য দুই ঈদের সুন্নাহ' অধ্যায়েও উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেখানে হাজ্জাজ থেকে শুবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর এখানে আদম ইবনে আবু ইয়াস থেকে শুবার সূত্রে বর্ণিত। এখানে অতিরিক্ত বাক্য রয়েছে: "যে ব্যক্তি সালাতের আগে কোরবানি করল" থেকে শেষ পর্যন্ত। সেখানে এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি আমরা বিস্তারিত উল্লেখ করেছি।
তাঁর উক্তি: (আমি জবেহ করেছি) অর্থাৎ সালাতের আগে। তাঁর উক্তি: (মুসিন্নাহ), দাউদি বলেন: এটি এমন পশু যার দাঁত পড়ে গেছে। অন্যেরা বলেন: এটি হলো দুই বছর বয়সী পশু। তাঁর উক্তি: (তুমি সেটির পরিবর্তে এটি করো), এখানে সর্বনামগুলো পুংলিঙ্গ হলেও এর উদ্দেশ্য স্ত্রীলিঙ্গ পশু, কারণ 'জাযা'আহ' হলো এক বছর বয়সী ছাগী এবং 'মুসিন্নাহ' হলো দুই বছর বয়সী ছাগী। তাঁর উক্তি: (কখনো পূর্ণ করবে না বা যথেষ্ট হবে না), এটি বর্ণনাকারী আল-বারার পক্ষ থেকে সন্দেহ। খাত্তাবি বলেন: 'ওয়াফা' এবং 'আওফা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে 'যাজা' শব্দটি হামযা ছাড়া ব্যবহৃত হয়েছে। খাত্তাবি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশটি ছিল নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তির জন্য এক স্বতন্ত্র বিধান, এটি নাসখ বা রহিতকরণের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ রহিতকরণ উম্মতের সাধারণের জন্য হয়ে থাকে, বিশেষ কারো জন্য নয়।