অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধান কিছুটা কষ্টসাধ্য। কেননা শিরোনামে 'ঈদ' শব্দটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যার দ্বারা ঈদের সালাত উদ্দেশ্য। আর হাদিসটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, ঈদের সালাত দুই রাকাত। আল-কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এটি কীভাবে শিরোনামের ওপর দলিল পেশ করে? আমি বলব: সম্ভবত তিনি নারীদের সদকা করার নির্দেশকে খুতবার পরিশিষ্ট হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং কেউ কেউ এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শিরোনামের দলিলের ক্ষেত্রে আমি যে দিকটি উল্লেখ করেছি তা আমি নিজেই দূরবর্তী ও কষ্টসাধ্য মনে করি, তবে আল-কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন তা এর চেয়েও দূরবর্তী।
আর এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
ইমাম বুখারি এটি আবু আল-ওয়ালিদ থেকে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে এবং যাকাত অধ্যায়েও মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। পোশাক অধ্যায়ে তিনি মুহাম্মদ ইবনে আরআরা ও হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে আলাদাভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ তাঁর পিতা থেকে, এবং আমর আন-নাকিদ ও বুন্দার ও আবু বকর ইবনে নাফে—উভয়েই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে এবং ইমাম নাসায়ি এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ এটি বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (নারীটি নিক্ষেপ করছিল)—এখানে পুনরাবৃত্তির সার্থকতা হলো, তিনি প্রথমে নিক্ষেপ করার কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং পরে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এটি অন্তরে অধিক প্রভাব ফেলে, কারণ এতে দুই ধরনের জ্ঞান অর্জিত হয়: একটি সামগ্রিক জ্ঞান এবং অন্যটি বিস্তারিত জ্ঞান। আর একটি জ্ঞানের চেয়ে দুটি জ্ঞান অধিক উত্তম। তাঁর উক্তি: (তার কানের দুল)—'খুরস' (الخرص) বর্ণে যম্মাহ বা কাসরা যোগে এর অর্থ হলো একটি দানাযুক্ত কানের দুল। কেউ বলেছেন, এটি সোনা বা রূপার রিং। এর বহুবচন হলো 'খুরসাহ' (خرصة)। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি যম্মাহ ও কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং বহুবচন হলো 'খুরসান' (خرصان)। তাঁর উক্তি: (এবং তার হার)—'সিখাব' (سخاب) সিন বর্ণে কাসরা এবং খাহ বর্ণে ফাতহা যোগে, যার শেষে বা বর্ণ রয়েছে। আবু আল-মাআলি বলেন: এটি এমন মালা যা সুগন্ধি ইত্যাদি দিয়ে তৈরি করা হয় এবং তাতে কোনো মণি-মুক্তা থাকে না। কখনো কখনো এটি পুঁতি বা জলপাইয়ের আঁটি দিয়েও তৈরি করা হয়। এর বহুবচন হলো 'সুখুব' (سخب), যেমন কিতাব ও কুতুব। ইবনে সিদাহ বলেন: এটি লবঙ্গ, সুক এবং মাহলাব দিয়ে তৈরি মালা। আল-কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: এটি সুগন্ধি, মণি-মুক্তা ও পুঁতি দিয়ে তৈরি হয়। কেউ বলেছেন, এটি একটি সুতা যাতে পুঁতি গাঁথা থাকে। একে 'সিখাব' বলা হয় কারণ চলাফেরার সময় এর পুঁতিগুলো শব্দ করে, যা 'সাখাব' (السخب) থেকে নির্গত যার অর্থ শব্দের সংমিশ্রণ। এটি 'সাদ' ও 'সিন' উভয় বর্ণ দিয়ে উচ্চারিত হয়।
এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: এটি তিনটি দিক থেকে আলোচিত: প্রথমত: ঈদের সালাত দুই রাকাত। ইবনে বাযীযাহ বলেন: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ঈদের সালাত দুই রাকাতের বেশি নয়। তবে 'আল-জামি' গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত চার রাকাতের বর্ণনাটি স্বতন্ত্র। যদি ঈদগাহে সালাত আদায় করা হয়, তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতানুযায়ী তা দুই রাকাত।
দ্বিতীয়ত: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো নফল সালাত নেই। এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও সাওরি মনে করেন যে, ঈদের সালাতের পর নফল আদায় করা জায়েজ, কিন্তু আগে নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: এর আগে ও পরে নফল আদায় করা যাবে। ইবনে ওয়াহাব ও আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: এর আগে নফল নেই তবে পরে তা বৈধ। 'আল-বাদরিয়া' গ্রন্থে আছে: নিজ বাড়িতে পড়া জায়েজ। ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত: একদল লোক বলেছেন, এটি সেই দিনের চাশতের সালাত যা সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত করা যায়। তিনি বলেন: এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে আছে: ঈদের সালাতের আগে কোনো সালাত নেই, ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান 'আল-আসল' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কেউ চাইলে খুতবা শেষ হওয়ার আগে নফল পড়তে পারেন। এর অর্থ হলো এর আগে কোনো মাসনুন বা সুন্নাত সালাত নেই, এমন নয় যে তা মাকরুহ। তবে ইমাম আল-কারখি ঈদের আগে মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: যারা ঈদগাহে উপস্থিত হয় তাদের জন্য ঈদের সালাতের আগে নফল পড়া মাকরুহ। 'শারহুল হিদায়াহ' গ্রন্থে আছে: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আল-মারওয়াযি বলতেন: ঈদগাহে যাওয়ার আগে চাশতের সালাত আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই, এটি কেবল ঈদগাহে (জাবানাহ) পড়া মাকরুহ। তবে সাধারণ মাশায়েখগণ একে সর্বাবস্থায় মাকরুহ মনে করেন। আলী, ইবনে মাসউদ, জাবির ও ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তাঁরা ঈদের আগে বা পরে কোনো সালাত পড়তেন না। এটি ইবনে উমর, মাসরুক, শা'বি, দাহহাক, সালিম, কাসিম, যুহরি, মা'মার, ইবনে জুরাইজ ও আহমদের মত। অন্যদিকে আনাস, হাসান, সাঈদ ইবনে আবি হাসান, ইবনে যায়েদ, উরওয়াহ ও শাফিঈ বলেছেন: এর আগে ও পরে সালাত পড়া যাবে। ইবনে আবি শায়বাহ অতিরিক্ত হিসেবে আবুশ শা'সা, আবু বারযাহ আল-আসলামি, মাকহুল, আসওয়াদ, সাফওয়ান ইবনে মুহরিয ও কতিপয় সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর 'আল-উম্ম' ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থের বক্তব্য। আবু মাসউদ আল-বাদরি বলতেন: এর আগে সালাত পড়বে না কিন্তু পরে পড়বে। এটি আলকামা, আসওয়াদ, সাওরি, নাখয়ি, আওযায়ি ও ইবনে আবি লায়লার মত। ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাসের উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী ও অন্যান্য আলেমগণ এর ওপর আমল করতেন। ইমাম শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন। তবে সাহাবী ও তাবিঈদের একদল ঈদের সালাতের আগে ও পরে নফল পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যদিও প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইমাম তিরমিজি যখন ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে মাজাহ আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সালাত পড়েননি।' ইবনে মাজাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে মাজাহ আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের আগে কিছুই পড়তেন না, তবে যখন... '