উহ্য অংশটি হলো: এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ যে বলেছে ইত্যাদি; মূল কথা হলো: এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ যে বলেছে: ঈমানই হলো আমল। দ্বিতীয়ত: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, তিনি প্রথম পরিচ্ছেদটি মুর্জিয়াদের খণ্ডনস্বরূপ আমল যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত—সে বিষয়ে সতর্ক করার জন্য স্থাপন করেছেন; আর এই পরিচ্ছেদটিও তাদের খণ্ডনস্বরূপ ঈমানই যে আমল—তা বর্ণনার জন্য স্থাপন করা হয়েছে। শাইখ কুতুবুদ্দিন এই পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যায় বলেছেন: বুখারি মূলত মুর্জিয়াদের সেই বক্তব্যের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যেখানে তারা বলে: ঈমান হলো আমলবিহীন মৌখিক স্বীকৃতি। আর কাজি আইয়ায তাদের চরমপন্থীদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা বলে, যে ব্যক্তি দুই শাহাদাত প্রকাশ করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে অন্তরে তা বিশ্বাস না করে। তৃতীয়ত: পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: যেহেতু ঈমানই হলো বান্দার জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম, আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাত হলো তা-ই যার উত্তরাধিকারী তারা হয়েছে তাদের আমলের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে} (যুখরুফ: ৭২); এটি প্রমাণ করে যে ঈমানই হলো আমল। অন্য একটি আয়াতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাকে 'আমল' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ঈমানই হলো আমল। অতএব, বুখারির দাবি এবং একদল মুফাসসিরের বর্ণনা অনুযায়ী মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে} (যুখরুফ: ৭২) -এর অর্থ হলো: তোমরা যা ঈমান আনতে তার কারণে। কিন্তু শব্দসমূহ ব্যাপক অর্থবোধক এবং প্রমাণ ছাড়া সুনির্দিষ্ট করার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। এজন্য নববী বলেছেন: এটি দলিলবিহীন সুনির্দিষ্টকরণ। এখানে আরেকটি পর্যালোচনা রয়েছে, আর তা হলো: ঈমানকে আমল বলা সঠিক, কেননা ঈমান হলো অন্তরের আমল। কিন্তু এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, আমল ঈমানের সত্তার অংশ হবে। বুখারি এই পরিচ্ছেদ ও অন্যান্য পরিচ্ছেদে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, আমল ঈমান আদায়ের অংশ; এটি তাদের খণ্ডনস্বরূপ যারা বলে যে ঈমানের সারবস্তুর সাথে আমলের কোনো সম্পর্ক নেই। এমতাবস্থায় তার উদ্দেশ্য সফল হয় না যা অস্পষ্ট নয়। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় ঈমানকে আমল বলা জায়েজ, তবে এ বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই, কারণ ঈমান হলো অন্তরের আমল যা হলো তাসদিক (বিশ্বাস)। চতুর্থত: তাঁর বক্তব্য: "আর এই যে" (তিলকা), এটি {তোমরা এবং তোমাদের স্ত্রীগণ আনন্দচিত্তে জান্নাতে প্রবেশ করো} (যুখরুফ: ৭০) আয়াতে বর্ণিত জান্নাতের দিকে ইঙ্গিত। এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং জান্নাত হলো এর খবর (বিধেয়)। আর তাঁর বাণী {যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ} হলো জান্নাতের বিশেষণ। যামাখশারী বলেছেন: অথবা 'জান্নাত' হলো মুবতাদা তথা ইশারাবাচক বিশেষ্যের বিশেষণ এবং {যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ} (যুখরুফ: ৭২) হলো মুবতাদার খবর। আর 'আল্লাতি' অথবা {যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ} (যুখরুফ: ৭২) হলো বিশেষণ এবং {তোমরা যা আমল করতে তার কারণে} (যুখরুফ: ৭২) হলো খবর, আর 'বা' বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন খবর হিসেবে আসা যরফগুলোর ক্ষেত্রে হয়। প্রথম অবস্থায় এটি 'উত্তরাধিকারী হয়েছ' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'উরিছতু-মুহা' এবং 'ওয়ারিছতু-মুহা' উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: উত্তরাধিকার দান (ইরাছ) হলো মৃত্যুর পর যোগ্য ব্যক্তির জন্য সম্পদ রেখে যাওয়া, আর এর প্রকৃত অর্থ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব; তবে এখানে উত্তরাধিকার দানের অর্থ কী? আমি বলব: এটি রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। যামাখশারী বলেছেন: জান্নাত তার অধিকারীদের নিকট চিরস্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে ওয়ারিশদের নিকট অবশিষ্ট মীরাসের (উত্তরাধিকার) সাথে তুলনা করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এখানে উত্তরাধিকার রেখে যাওয়া ব্যক্তি হলো কাফির; জান্নাতে তার একটি অংশ ছিল কিন্তু তার কুফরি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করেছে, ফলে তা মুমিনদের নিকট স্থানান্তরিত হয়েছে; আর এটিই উত্তরাধিকারের অর্থ। আরও বলা হয়: উত্তরাধিকার দানকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ তাআলা, তবে এটি উত্তরাধিকার দানের সাথে সাদৃশ্যের কারণে দান করার একটি রূপক অর্থ। যদি প্রশ্ন করা হয়: {তোমরা যা করতে} (যুখরুফ: ৭২) বাক্যে 'মা' শব্দটি কী? আমি বলব: এটি 'মাসদারিয়্যাহ' হওয়া সম্ভব, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: তোমাদের আমলকারী হওয়ার কারণে। আবার এটি 'মাওসুলাহ' হওয়াও সম্ভব, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: তোমরা যা আমল করতে তার কারণে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমাদের কেউ তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে না) -এর মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: {তোমরা যা করতে তার কারণে} বাক্যে 'বা' বর্ণটি কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ) নয়, বরং এটি সংস্পর্শসূচক (মুলাবাসাহ); অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের আমলের সংস্পর্শে বা তোমাদের আমলের প্রতিদান স্বরূপ এর উত্তরাধিকারী হয়েছ। অথবা এটি বিনিময়সূচক (মুকাবালাহ), যেমন বলা হয়: আমি দিরহামের বিনিময়ে বকরীটি দিয়েছি। শাইখ জামালুদ্দিন বলেছেন: 'বা' বর্ণের অষ্টম অর্থ হলো মুকাবালাহ (বিনিময়), যা কোনো কিছুর বিনিময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন: আমি এটি এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করেছি, এবং তাদের কথা: এটি সেটির বিনিময়ে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো} (যুখরুফ: ৭২)। মুতাজিলাদের ন্যায় আমরা একে কারণবাচক 'বা' হিসেবে গণ্য করিনি, এবং সবাই যেমনটি বলেছেন (তোমাদের কেউ তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে না) হাদিসটির ক্ষেত্রে; কারণ বিনিময়ের মাধ্যমে দাতা কখনো বিনামূল্যেও দিতে পারেন, কিন্তু কারণ (সাবাব) ছাড়া কার্যকারণ (মুসাব্বাব) পাওয়া যায় না। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, হাদিস ও আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে উভয় ক্ষেত্রের প্রয়োগ ভিন্ন। কিরমানি বলেছেন: অথবা ঐ জান্নাত দ্বারা একটি বিশেষ জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ সেই বিশেষ মর্যাদাশীল ও উচ্চ জান্নাত আমলের কারণে পাওয়া যায়, আর মূল প্রবেশ তো আল্লাহর রহমতেই হয়। আমি বলব: এই জান্নাত দ্বারা এর পূর্বে বর্ণিত জান্নাতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হলো পরিচিত জান্নাত; আর ইঙ্গিতবাচক শব্দ তাঁর উল্লেখ করা বিষয়টিকে বাধা প্রদান করে। নববী উত্তরে বলেছেন: জান্নাতে প্রবেশ হলো আমলের কারণে, আর আমল হলো আল্লাহ তাআলার রহমতের কারণে। আমি বলব: প্রথম অংশটি (জান্নাতে প্রবেশ আমলের কারণে) অগ্রহণযোগ্য, কারণ এটি সরাসরি হাদিস বিরোধী, তাই তা ধর্তব্য নয়।
একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী {অতএব আপনার রবের শপথ, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা আমল করত সে বিষয়ে} (হিজর: ৯২) সম্পর্কে বলেছেন: (জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা সম্পর্কে।
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক দিক থেকে। প্রথমত: 'ইদ্দাহ' (আইন বর্ণে কাসরা ও দাল বর্ণে তাশদিদ সহ) অর্থ হলো জামাত বা দল, তা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: তুমি বললে 'আমি কতগুলো বই শেষ করেছি', অর্থাৎ একদল বই। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের নিকট 'ইদ্দাহ' তথা নির্দিষ্ট সময় পর পর আসে, অর্থাৎ মাসে বা দুই মাসে একবার আসে। আর নারীর 'ইদ্দাহ' হলো তার পবিত্রতার দিনসমূহ। আর...