যা হাঁটা বা আরোহণ করার কোনোটিকেই নির্দেশ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: এর অনুপস্থিতি উভয়েরই বৈধতা নির্দেশ করে এবং একটির ওপর অন্যটির কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই। আমি বলি: এটি কোনো উল্লেখযোগ্য বিষয় নয়, তবে এ ক্ষেত্রে তাঁর এই বাণী থেকে দলীল গ্রহণ করা যায়: (আর তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়েছিলেন) কারণ এতে হাঁটার কষ্ট লাঘব করার বিষয়টি বিদ্যমান, আর আরোহণের ক্ষেত্রেও এই একই অর্থ রয়েছে। সুতরাং ভর দেওয়া এবং আরোহণ—উভয় পদ্ধতিতেই সাহায্য গ্রহণ করা হয়, যদিও আরোহণ এ ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা সাতজন: প্রথম: ইবরাহিম বিন মুসা বিন ইয়াজিদ আত-তামিমি আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাজি, যিনি ‘আস-সাগির’ (ছোট) নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: হিশাম বিন ইউসুফ আবু আবদুর রহমান আস-সানআনি আল-ইয়ামানি, যিনি সেখানকার কাজি ছিলেন; তিনি একশত সাতানব্বই হিজরিতে ইয়ামানে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। চতুর্থ: আতা বিন আবি রাবাহ। পঞ্চম: জাবির বিন আব্দুল্লাহ। ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস। সপ্তম: আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনা। এতে রয়েছে: এক স্থানে একইভাবে সংবাদ প্রদান এবং চার স্থানে একবচন শব্দে। এতে রয়েছে: চার স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা (আনআনাহ)। এতে রয়েছে: দুই স্থানে সরাসরি শ্রবণ করার উল্লেখ। এতে রয়েছে: তাঁর উস্তাদ রাজী (ইরানের রে শহরের নিবাসী), দ্বিতীয় বর্ণনাকারী ইয়ামানি এবং তৃতীয় ও চতুর্থ মক্কি। এতে রয়েছে: হিশাম ইমাম বুখারির একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
অন্যান্য সংকলকদের উল্লেখ: এটি ইমাম মুসলিমও ‘সালাত’ অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইবরাহিম ও মুহাম্মদ বিন রাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে। আবু দাউদ এটি আহমদ বিন হাম্বল থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক ও মুহাম্মদ বিন বকর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (ইবনুল জুবাইরের নিকট), আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর। তাঁর কথা: (তাঁর নিকট প্রথম যখন বায়আত নেওয়া হয়েছিল), অর্থাৎ: ইবনুল জুবাইরের নিকট খিলাফতের জন্য, আর তা ছিল চৌষট্টি হিজরিতে, ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর। তাঁর কথা: (আজান দেওয়া হতো না), এটি ‘আজান’ শব্দ থেকে কর্মবাচ্যের রূপ, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আজান দেওয়া হতো না। ‘আন্নাহু’ এবং ‘লাম ইয়াকুন’ এর সর্বনামটি বিষয়ের (শানে) দিকে নির্দেশ করছে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), এখানে বক্তা হলেন উভয় স্থানে ইবনে জুরাইজ, এবং এটি উল্লিখিত সনদের ওপর সংযুক্ত। একইভাবে তাঁর কথা: (জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে), এটিও সংযুক্ত। তাঁর কথা: (খুতবা তো কেবল নামাজের পরেই), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলির বর্ণনায় ‘ইন্নামা’র পরিবর্তে ‘আম্মা’ এসেছে। বলা হয়েছে: এটি কি লেখনীর ভুল (তাসহিফ)? আমি বলি: লেখনীর ভুল হওয়ার দাবির কোনো ভিত্তি নেই কারণ অর্থ সঠিক। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁদের উপদেশ দিলেন), ‘তাজকির’ (উপদেশ দেওয়া) শব্দ থেকে, অর্থাৎ: তিনি তাঁদের ওয়ায করলেন। তাঁর কথা: (এমতাবস্থায় তিনি ভর দিয়েছিলেন), এটি হাল বা অবস্থা প্রকাশক বাক্য, অর্থাৎ: তিনি বিলালের হাতের ওপর ভর দিয়েছিলেন। একইভাবে ‘ওয়া বিলালি’ এর ‘ওয়া’ বর্ণটি হালের জন্য। তাঁর কথা: (নিক্ষেপ করছিল), ‘ইলকা’ থেকে পেশ যোগে ইয়ায়ের উচ্চারণ, যার অর্থ: ছুঁড়ে দেওয়া। তাঁর কথা: (নারীদের নিকট আসা), এটি দেখার (রুয়্যাহ) প্রথম কর্মপদ (মাফউল)। তাঁর কথা: (হক বা যথার্থ), এটি দ্বিতীয় কর্মপদ। তাঁর কথা: (তাঁদের কী হলো যে তাঁরা তা করবেন না?), এর মাধ্যমে তিনি তাঁদের অনুসরণ করার ইচ্ছা ব্যক্ত করেছেন। যদি আপনি বলেন: এখানে ‘মা’ শব্দটি কী? আমি বলি: এটি না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার প্রশ্নবোধক হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়: এতে রয়েছে: ঈদগাহে যাওয়া। এতে রয়েছে: খুতবার আগে নামাজ। এতে রয়েছে: দুই ঈদের নামাজের জন্য কোনো আজান ও ইকামত নেই। মুসলিম জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দুই ঈদের নামাজ একবার বা দুবার নয়, বরং বহুবার আজান ও ইকামত ছাড়া পড়েছি)। আবু দাউদ তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজান ও ইকামত ছাড়া ঈদের নামাজ পড়েছেন এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও তাই করেছেন)। এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজান ও ইকামত ছাড়াই ঈদের নামাজ পড়েছেন)। তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজহা বা কোরবানির ঈদের দিনে আজান ও ইকামত ছাড়াই নামাজ পড়েছেন)। তাবারানি ‘আল-কবির’-এ মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফে’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের জন্য হেঁটে বের হতেন এবং আজান ও ইকামত ছাড়াই নামাজ পড়াতেন)। ইবনে আবি শায়বা বলেন: আমাদের নিকট ইবনে মাহদি বর্ণনা করেছেন: (সিমাক থেকে, তিনি বলেন: আমি মুগিরা বিন শুবা, দাহহাক এবং জিয়াদকে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে আজান ও ইকামত ছাড়াই নামাজ পড়তে দেখেছি)। আমাদের নিকট আব্দুল আ’লা বুরদাহ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: দুই ঈদে কোনো আজান ও ইকামত নেই। ইকরিমা, ইবরাহিম ও আবু ওয়াইলও একই কথা বলেছেন। শাবি ও হাকাম বলেছেন: এটি বিদআত। মুহাম্মদ বলেন: সহিহ সনদে ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত: সর্বপ্রথম মুয়াবিয়া এটি প্রবর্তন করেন। আমাদের নিকট ইবনে উওয়াইস হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: ঈদে সর্বপ্রথম আজান দিয়েছেন জিয়াদ। ইবনে হাবিবের ‘আল-ওয়াদিহা’ গ্রন্থে আছে: এটি সর্বপ্রথম হিশাম করেছেন। দাউদি বলেছেন: মারওয়ান। শাফেয়ি ও অন্যদের মতে, উভয়ের জন্য ঘোষণা দেওয়া হবে: ‘আস-সালাতু জামিয়াহ’, যাতে প্রথম শব্দের জবর ‘ইগরা’ (উদ্বুদ্ধকরণ) হিসেবে এবং দ্বিতীয় শব্দের জবর ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে হবে। হাফেজ জয়নুদ্দীনের ‘শারহু তিরমিজি’তে আছে: শাফেয়ি বলেন: ইমামের জন্য মুয়াজ্জিনকে এই নির্দেশ দেওয়া ওয়াজিব যে, সে ঈদ এবং মানুষের সমবেত হওয়ার নামাজসমূহে বলবে: ‘আস-সালাতু জামিয়াহ’ অথবা ‘আস-সালাত’। যদি সে বলে: ‘হালুম্মু ইলাস সালাত’ (নামাজের দিকে এসো), তবে আমরা তা অপছন্দ করব না। আর যদি বলে: ‘হাইয়্যা আলাস সালাত’, তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই। মাওয়ার্দি ‘আল-হাউই’ গ্রন্থে শাফেয়ি থেকে নকল করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি সে বলে: ‘হালুম্মু ইলাস সালাত’ অথবা ‘হাইয়্যা আলাস সালাত’ অথবা ‘কাদ কামাতিস সালাত’, তবে আমরা তা অপছন্দ করি, যদিও তা যথেষ্ট হবে। ইবনুর রিফ’আ কাজি হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: ‘আস-সালাতু আস-সালাত’ বলবে, কিন্তু ‘জামিয়াহ’ বলবে না। এতে রয়েছে: নারীদের সদকা করার নির্দেশ, এবং কোনো কোনো আলেমের মতে এটি তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল (আমি তোমাদের দেখেছি জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে)।