সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনের শব্দে তাহদীস (বর্ণনা) এবং তদ্রূপ তিন স্থানে ইখবার (সংবাদ প্রদান)। এতে রয়েছে: এক স্থানে আনআনা (عنعنة)। এতে রয়েছে: চার স্থানে কওল (বলা)। এতে আরও রয়েছে: তার উস্তাদ তার একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বাগদাদী; সাঈদ ও হুশাইম ওয়াসিতী এবং উবায়দুল্লাহ মাদানী। এতে সাঈদ বিন সুলায়মান হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলীর নিকট আবু রাবী‘ আয-যুহরী এবং ইবনে মাজাহর নিকট জুবাহরা বিন আল-মুগাল্লিস তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: জুবাহরা বিন আল-মুগাল্লিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুশাইম উবায়দুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন (তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন কিছু খেজুর না খেয়ে বের হতেন না)। এবং তিরমিযীর নিকট কুতাইবা, ইবনে খুযাইমার নিকট আহমাদ বিন মানী‘, ইবনে হিব্বানের নিকট আবু বকর বিন আবু শাইবা এবং হাকিমের নিকট আমর বিন আওন এটি হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই বলেছেন: হুশাইম মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি হাফস বিন উবায়দুল্লাহ বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, হুশাইম একজন মুদাল্লিস এবং তার বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। এছাড়া ইবনে ইসহাক ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী রাবী নন। আমি বলছি: হুশাইম এখানে ইখবারের (সংবাদ প্রদানের) কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তার তাদলীসের (সনদ গোপন করা) আশঙ্কা দূর হয়ে গেছে; তদুপরি ইমাম বুখারী এখানে এক স্তর নিচে নেমে বর্ণনা করেছেন, কারণ সাঈদ বিন সুলায়মান তার উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি এই হাদীসটি তার থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যেহেতু তিনি এটি সরাসরি তার থেকে শোনেননি। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ ইবনে মাজাহও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি।
এর অর্থগত আলোচনা: তাঁর বাণী: (তিনি প্রভাতে বের হতেন না), ইবনে মাজাহর শব্দে রয়েছে: (তিনি বের হতেন না), এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিমের শব্দে রয়েছে: (তিনি ঈদুল ফিতরের দিন কিছু খেজুর না খাওয়া পর্যন্ত বের হতেন না)। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না খেজুর খেতেন), ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না খেজুর আহার করতেন), এবং ইবনে হিব্বানের শব্দে রয়েছে: (যতক্ষণ না তিনি তিনটি, পাঁচটি, সাতটি বা তার চেয়ে কম অথবা বেশি বেজোড় সংখ্যক খেজুর খেতেন)। আহমাদের শব্দে রয়েছে: (এবং তিনি সেগুলো বিজোড় সংখ্যায় খেতেন)।
এ হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: এতে প্রমাণিত হয় যে: সুন্নাত হলো ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার আগে বেজোড় সংখ্যক খেজুর আহার করা। এর অনেকগুলো সমর্থক বর্ণনা (শাাহিদ) রয়েছে: তার মধ্যে বুরাইদাহর হাদীস: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন না খেয়ে বের হতেন না, আর ঈদুল আযহার দিন ফিরে না আসা পর্যন্ত খেতেন না)। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর শব্দে রয়েছে: (তিনি তাঁর কুরবানীর কলিজা থেকে আহার করতেন)। আরও রয়েছে ইবনে উমরের হাদীস: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন ততক্ষণ পর্যন্ত বের হতেন না যতক্ষণ না সাহাবীগণ সদকাতুল ফিতর থেকে খাবার গ্রহণ করতেন), এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আমর বিন সাহবান নামক একজন পরিত্যক্ত রাবী রয়েছেন। আরও রয়েছে আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীস, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করতেন), এটি ইবনে আবু শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: (যখন তিনি বের হতেন তখন মানুষের সাথে দুই রাকাত সালাত পড়তেন, আর যখন ফিরে আসতেন তখন নিজের বাড়িতে দুই রাকাত সালাত পড়তেন; তিনি ঈদের সালাতের আগে কোনো সালাত পড়তেন না)। ইমাম তিরমিযী হারিস থেকে বর্ণনা করে এটিকে হাসান বলেছেন (তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুন্নাত হলো ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করা)। দারাকুতনী এটি আলী ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'মুওয়াত্তা' ইমাম মালিকে রয়েছে (ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: মানুষকে ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করার নির্দেশ দেওয়া হতো)। ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ আমাদের বলেছেন (সাফওয়ান বিন সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন)। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। এটি আলী থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এটি একই অর্থে ইবনে মুসাইয়িব ও উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং সায়েব বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করা সুন্নাত হিসেবে চলে আসছে)। আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত (সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকে: তিনি ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে আসার আগে আহার করার নির্দেশ দিতেন)। মুআবিয়া বিন সুয়াইদ বিন মুকাররিন, ইবনে মুগাফফাল, উরওয়াহ, সাফওয়ান বিন মুহরিয, ইবনে সীরীন, আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদ, আসওয়াদ বিন ইয়াযিদ, উম্মুদ দারদা, উমর বিন আবদুল আজীজ, মুজাহিদ, তামীম বিন সালামাহ এবং আবু মখলাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে বর্ণিত: (উবায়দুল্লাহ নাফে‘র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি ঈদগাহে যেতেন এবং কিছুই আহার করতেন না)। হুশাইম আমাদের জানিয়েছেন (মুগীরাহ ইব্রাহিম থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে: তিনি বলেছেন, যদি আহার করে তবে তা উত্তম, আর যদি না করে তবে কোনো অসুবিধা নেই)। দারাকুতনী এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন (তিনি চাইলে আহার করতেন, চাইলে করতেন না), নাখঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। কিছু তাবিঈ তো পথেই আহার করার নির্দেশ দিতেন। ইবনে মুনযির বলেন: অধিকাংশ আলিমের মত হলো আহার করা মুস্তাহাব। যদি আপনি বলেন: খেজুর মুস্তাহাব হওয়ার হিকমত বা রহস্য কী? আমি বলব: বলা হয়েছে: মিষ্টি জাতীয় দ্রব্যে দৃষ্টিশক্তি বর্ধক গুণ রয়েছে যা রোজা রাখার ফলে কিছুটা দুর্বল হয়, আর এটি অন্যান্য দ্রব্যের তুলনায় সহজলভ্য। এ কারণেই কিছু তাবিঈ যেকোনো মিষ্টি দ্রব্য যেমন মধু দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব মনে করতেন; এটি ইবনে আবু শাইবা মুআবিয়া বিন কুররা ও ইবনে সীরীন প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আওন থেকে এ বিষয়ে আরেকটি রহস্য বর্ণিত হয়েছে, তাকে যখন এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো তিনি বললেন: এটি প্রস্রাব আটকে রাখে। আমি বলছি: খেজুর নির্ধারণ করার সম্ভাব্য কারণ হতে পারে এটি সে সময়ের সবচেয়ে সহজলভ্য ও পর্যাপ্ত খাদ্য ছিল এবং তাদের প্রধান খাবার ছিল, সাথে এতে মিষ্টতাও বিদ্যমান। আরও বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো খেজুর গাছকে মুমিনের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি পবিত্র একটি গাছ। আর খেজুর বিজোড় সংখ্যায় খাওয়ার রহস্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহান আল্লাহর একত্বের স্মরণে তাঁর যাবতীয় কাজে বিজোড় সংখ্যা পছন্দ করতেন। আর ঈদুল ফিতরের সালাতের আগে আহার করার রহস্য হলো—