আর তিনি সালাত আদায় করেছেন। আমি বলি: ইবন বাত্তাল বলেছেন: ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ে ভুল করেছেন, কারণ আরবরা কখনও কখনও অতীত কালের স্থলে ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়া ব্যবহার করে। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এই দিনের সূচনা হবে সেই সালাতের মাধ্যমে যা আমরা ইতিমধ্যে আদায় করেছি এবং যা দিয়ে আমরা শুরু করেছি। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তারা তাদের ওপর কেবল এই কারণে প্রতিহিংসা পোষণ করেছিল যে, তারা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছিল" (আল-বুরুজ: ৮)। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের পূর্ববর্তী ঈমান। আর এটি 'ঈদের খুতবায় ইমামের মানুষের মুখোমুখি হওয়া' পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের এই দিনের প্রথম ইবাদত হলো আমরা সালাত দিয়ে শুরু করব।" আর নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "কুরবানির দিন তিনি সালাতের পর খুতবা প্রদান করেন।"
তৃতীয় দিক: সালাত শেষ করার পর কুরবানি করা, আর এই বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

৯৫২ - উবাইদ ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আমার নিকট আসলেন তখন আমার কাছে আনসারদের দুটি কিশোরী গান গাইতেছিল, যা আনসাররা বুআসের যুদ্ধের দিন পরস্পর বলেছিল। তিনি বলেন: তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে শয়তানের বাদ্যযন্ত্র? আর এটি ছিল ঈদের দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আবু বকর, নিশ্চয়ই প্রত্যেক জাতির ঈদ আছে, আর এটি আমাদের ঈদ।"

হামাভী থেকে বর্ণিত শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট নয়, তবে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে বলা যেতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "এটি আমাদের ঈদ" - এটি ঐ কিশোরীদ্বয়ের কাজের প্রতি তাঁর এক প্রকার মৌন সমর্থন যা এই আনন্দের দিনে সংঘটিত হয়েছিল; আর তাঁর এই সমর্থন তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দুআর স্থলাভিষিক্ত হয়। আর অধিকাংশের বর্ণিত শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তখনই সম্ভব হবে যদি আমরা 'সুন্নাহ' শব্দটিকে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করি, এবং এই পরিমাণেই সামঞ্জস্যের বিষয়টি বোঝা যায়, যা যথেষ্ট। আয়িশা (রা.)-এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল' পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে, কারণ তিনি সেখানে এটি আহমাদ ইবন ঈসা থেকে, তিনি ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন: উবাইদ ইবন ইসমাঈল আল-হাব্বারী আল-কুরাশী আল-কুফী থেকে, যিনি ইমাম বুখারীর একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি আবু উসামা হাম্মাদ ইবন উসামা থেকে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা উরওয়া থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে। পূর্ববর্তী বর্ণনার তুলনায় এখানে অতিরিক্ত অংশ হলো তাঁর এই কথা: "তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না" অর্থাৎ: গান গাওয়া তাদের অভ্যাস ছিল না এবং তারা গায়িকা হিসেবে পরিচিতও ছিল না। কাজী আইয়াজ বলেন: অর্থাৎ তারা সেই সব গায়িকাদের মতো ছিল না যারা কামভাব জাগানিয়া, অশ্লীলতা ইঙ্গিতকারী, রূপ-লাবণ্যের বর্ণনাকারী এবং কুপ্রবৃত্তি উদ্রেককারী গান গেয়ে অভ্যস্ত, যেমন বলা হয়ে থাকে: "গান হলো ব্যভিচারের মন্ত্র"। তারা গানের সুর টেনে টেনে গায়িকা হিসেবেও পরিচিত ছিল না যা স্থির আত্মাকে আন্দোলিত করে এবং সুপ্ত আবেগকে জাগিয়ে তোলে; আর তারা গানকে পেশা বা উপার্জনের মাধ্যম হিসেবেও গ্রহণ করেনি। আল-খাত্তাবী বলেন: 'মুগান্নিয়া' (গায়িকা) হলো সেই যে গানকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে শোভনীয় নয়। তবে কবিতা বা দুই-এক লাইন সুর করে পড়া যাতে কোনো অশ্লীলতা বা নিষিদ্ধ কিছু নেই, তা ব্যক্তিত্বকে নষ্ট করে না; আর এর অল্প পরিমাণ ব্যবহারের বিধান অধিক ব্যবহারের চেয়ে ভিন্ন। তাঁর কথা: "বাদ্যযন্ত্র?" - এটি বা-সহ এবং বা-ব্যতীত উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো: তোমরা কি এর সাথে লিপ্ত হবে বা এটি নিয়ে মগ্ন থাকবে? এটি 'মিজমার'-এর বহুবচন, যার অর্থ আগে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: "এটি আমাদের ঈদ" - এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, দুই ঈদে আনন্দ প্রকাশ করা দ্বীনের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর মর্যাদা সমুন্নত করার অংশ। আল-খাত্তাবী এটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ঈদ হলো বিশ্রাম, মনের প্রশান্তি এবং আহার, পান ও দাম্পত্য মিলনের সময়; আপনি কি দেখছেন না যে, ঈদের ওজরে তিনি গান গাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন?

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে বের হওয়ার আগে আহার করা)

অর্থাৎ: এটি ঈদুল ফিতরের দিন ঈদের সালাতের জন্য ঈদগাহে যাওয়ার আগে আহার করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ।

৯৫৩ - মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ ইবন সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবাইদুল্লাহ ইবন আবু বকর ইবন আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন কিছু খেজুর না খেয়ে ঈদগাহে যেতেন না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহীম যিনি 'সাঈকা' নামে পরিচিত, তাঁর কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: সাঈদ ইবন সুলায়মান যার উপাধি 'সাদুওয়াইহ', তাঁর কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয় জন: হুশাইম ইবন বশির ইবনুল কাসিম ইবন দীনার আস-সুলামী আল-ওয়াসিতী। চতুর্থ জন: উবাইদুল্লাহ ইবন আবু বকর ইবন আনাস। পঞ্চম জন: তাঁর দাদা আনাস ইবন মালিক (রা.)।