বুখারিতে যা কিছু 'যুবাইদ' রয়েছে তা 'বা' (ب) বর্ণ দিয়ে, আর 'মুওয়াত্তায়' যা কিছু রয়েছে তা শেষাক্ষর 'ইয়া' (ي) দিয়ে। চতুর্থ বর্ণনাকারী: আমির ইবনে শারাহিল আশ-শা'বি। পঞ্চম বর্ণনাকারী: আল-বারা ইবনে আজিব।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এক স্থানে 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। দুই স্থানে শ্রবণের কথা উল্লেখ রয়েছে। এক স্থানে 'বলা' (قول) শব্দ এসেছে। এতে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে প্রথমজন বসরাবাসী, দ্বিতীয়জন ওয়াসিতবাসী এবং তৃতীয় ও চতুর্থজন কুফাবাসী।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি দুই ঈদের অধ্যায়ে আদম ও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। দুই ঈদের অধ্যায়ে বুন্দার থেকে শু'বার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন। দুই ঈদের অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, কোরবানির অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল ও মুসাদ্দাদ থেকে, পুনরায় দুই ঈদের অধ্যায়ে উসমান থেকে জারিরের মাধ্যমে এবং মুসাদ্দাদ থেকে আবুল আহওয়াসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। শপথ ও মানতের অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাকে লিখেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জবাইয়ের অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে হুশাইমের মাধ্যমে, মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে খালিদের মাধ্যমে এবং আবু মুসা ও বুন্দার থেকে—উভয়ে গুন্দারের মাধ্যমে, আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে, হান্নাদ ও কুতাইবা থেকে—উভয়ে আবুল আহওয়াসের মাধ্যমে, উসমান ইবনে আবি শাইবা ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে—উভয়ে জারিরের মাধ্যমে, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের মাধ্যমে এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আহমদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি কোরবানির অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে আবুল আহওয়াসের মাধ্যমে এবং খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আলি ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি নামাজের অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনে উসমান থেকে এবং কোরবানির অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে ও হান্নাদ থেকে ইয়াহইয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'খুতবা দিচ্ছিলেন', এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য যা নসবের স্থানে রয়েছে; আল-ফারিসির মতে এটি 'আমি শুনেছি' ক্রিয়ার অন্যতম কর্ম (মাফউল)। তবে সঠিক মত হলো এটি একটি মাত্র কর্ম গ্রহণ করে, সেক্ষেত্রে 'খুতবা দিচ্ছিলেন' অংশটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। তাঁর উক্তি: 'এটি' দ্বারা তিনি ঈদের দিন অর্থাৎ ঈদুল আজহার দিকে ইশারা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা ফিরে আসব', এটি নসব ও রফ উভয়ভাবেই পড়া যায়। নসব হওয়ার কারণ হলো 'আমরা নামাজ পড়ব'-এর ওপর আতফ হওয়া। আর রফ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার অর্থ: 'অতঃপর আমরা ফিরে আসব'। তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি এমন করল' অর্থাৎ প্রথমে নামাজ এবং এরপর কোরবানি শুরু করল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ লাভ করল।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এটি কয়েকভাবে বিভক্ত। প্রথমত: এতে প্রমাণিত হয় যে ঈদের নামাজ সুন্নাত, তবে তা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি ইমাম শাফেয়ির মত। তাঁর অনুসারী ইসতাখরি একে ফরজে কিফায়া বলেছেন। ইমাম আহমদ, মালিক ও ইবনে আবি লায়লাও একই মত দিয়েছেন। ইমাম মালিকের সঠিক মতটি ইমাম শাফেয়ির মতের অনুরূপ। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে এটি ওয়াজিব। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যার ওপর জুমার নামাজ ওয়াজিব, তার ওপর ঈদের নামাজও ওয়াজিব। আবু মুসা আদ-দারিরের মুখতাসার গ্রন্থে এটি ফরজে কিফায়া বলা হয়েছে এবং গজনবিতেও তাই বলা হয়েছে। 'আল-কুনিয়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে ফরজ বলা হয়েছে। আল-কুরতুবি আসমায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি ফরজ। কাদের ওপর ঈদের নামাজ আবশ্যক তা নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: যে গ্রামে ২০ জন লোক আছে, আমি মনে করি তারা দুই ঈদের নামাজ পড়বে। ইবনে নাফি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি কেবল তাদের ওপর আবশ্যক যাদের ওপর জুমা আবশ্যক। এটিই লাইস ইবনে সা'দ-এর মত এবং ইবনে বাত্তালের বর্ণনা অনুযায়ী অধিকাংশ আলেমের মত। রাবিয়া বলেন: তারা তিন মাইল দূরত্ব বিবেচনা করতেন। আওজায়ি বলেন: রাত হওয়ার আগে যে ব্যক্তি তার পরিবারে পৌঁছাতে পারে, তার ওপর জুমা ও ঈদ আবশ্যক। ইবনুল কাসিম ও আশহাব বলেন: যাদের ওপর জুমা আবশ্যক নয়, তারা চাইলে ইমামের সাথে নামাজ পড়তে পারে, তবে তাদের ওপর খুতবা নেই; খুতবা দিলে তা ভালো। আমাদের ইমামদের ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল, যা তিনি কখনো ত্যাগ করেননি। শাইখুল ইসলাম এটি ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: 'যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এই জন্য যে তিনি তোমাদের হেদায়েত করেছেন।' বলা হয়: এখানে উদ্দেশ্য ঈদের নামাজ, আর আদেশ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং আপনার রবের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন ও কোরবানি দিন' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এখানে ঈদুল আজহার নামাজ উদ্দেশ্য, যা আদেশের মাধ্যমে ওয়াজিব সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয় দিক: সুন্নাহ হলো নামাজের পর খুতবা দেওয়া। কারণ বুখারি ও মুসলিম নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এরপর আবু বকর ও উমর খুতবার আগে ঈদের নামাজ পড়তেন।' ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে ঈদের নামাজ সুন্নাত, কোরবানি নামাজের পরেই হতে হবে এবং খুতবাও নামাজের পরে হতে হবে। আল-কিরমানি বলেন: শেষের বিষয়টি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এখান থেকে বোঝা যায় যে খুতবা নামাজের আগেই হওয়া উচিত। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা আমরা গ্রহণ করছি না, কারণ বর্ণনায় স্পষ্ট বলা হয়েছে যে ঈদের দিনের প্রথম কাজ হলো নামাজ, এরপর কোরবানি। কিরমানি 'খুতবা দিচ্ছেন' শব্দটির প্রকাশ্য রূপ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। তিনি বলেছেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক; অর্থাৎ তিনি নামাজের পর যে খুতবা দিয়েছেন তাতে ব্যাখ্যা করেছেন যে ঈদের দিনের প্রথম কাজ নামাজ। কারণ নামাজই প্রধান বিষয় এবং খুতবা তার অনুগামী; এমনকি খুতবা ছেড়ে দিলেও নামাজের ক্ষতি হয় না, যা জুমার খুতবার বিপরীত। যদি বলা হয়: নাসায়ি আল-বারার হাদিস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে খুতবা নামাজের আগে, এবং তিনি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'ঈদের দিন নামাজের আগে খুতবা প্রদান' এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: 'আমাদের এই দিনের প্রথম কাজ হলো আমরা নামাজ পড়ব, অতঃপর কোরবানি দেব'। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে এই কথাটি নামাজের আগে বলা হয়েছে, কারণ তিনি কীভাবে বলবেন 'আমাদের প্রথম কাজ হলো আমরা নামাজ পড়ব'...