আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে, যেখানে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: আপনি কীভাবে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অতঃপর যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, সে আমার পক্ষ থেকে তার রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়)। তখন আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে। সুতরাং আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) দিকে ধাবিত হওয়া এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাতে আপত্তি করা এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটি তাঁদের উভয়ের নিকট এবং উপস্থিত সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট অস্পষ্ট ছিল, যেমন তাদের নিকট মজুসদের জিযিয়া এবং মহামারীর বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল। কারণ যদি তাঁদের নিকট তা উপস্থিত থাকত, তবে আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কিয়াসের দিকে যেতেন না এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর আপত্তি করতেন না। আমি বলি: এখান থেকেই কেউ কেউ বলেছেন: উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটির বিশুদ্ধতার বিষয়ে পর্যবেক্ষণ রয়েছে; কারণ এটি যদি ইবনে উমরের নিকট থাকত, তবে তিনি তাঁর পিতাকে আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হতে দিতেন না। আর যদি তাঁরা এটি জানতেন, তবে আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উমরের এই দলীলের ওপর মৌনতা অবলম্বন করতেন না যেখানে তিনি বলেছিলেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই), এবং তিনি এই অকাট্য নস বা পাঠ থেকে কিয়াসের দিকে ফিরে যেতেন না যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে', কারণ যাকাত মহান আল্লাহর কিতাবে সালাতের জোড়া বা সংগী। এর উত্তরে বলা হয়েছে: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট হাদীসটি থাকলেই যে সেই মুহূর্তে তাঁর সেটি স্মরণে থাকতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। আর যদি স্মরণে থেকেও থাকে, তবে সম্ভবত তিনি সেই বিতর্কের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন না, এবং পরবর্তীতে তিনি সেটি বর্ণনা করেছেন এমন হওয়াও অসম্ভব নয়। পণ্ডিতগণ আরও বলেন: আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কেবল কিয়াস দিয়েই দলীল পেশ করেননি, বরং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সেই অংশ থেকেও দলীল গ্রহণ করেছেন যা উমর উল্লেখ করেছিলেন: (তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন)। আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: যাকাত হলো ইসলামের হক। তাঁরা আরও বলেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদীস বর্ণনায় একা নন, বরং আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও সালাত ও যাকাতের বৃদ্ধির উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। আমি বলি: এই ঘটনায় প্রমাণ রয়েছে যে, সুন্নাহ কখনো কখনো মহান সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কারো কারো নিকট অস্পষ্ট থাকতে পারে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা জানতে পারেন। একাদশ: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করবে, সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত প্রদান করবে, যদিও তাকে পাকড়াও করা যাবে না কারণ সে নিরাপদ, কিন্তু ইসলামের কোনো হকের কারণে তাকে পাকড়াও করা যাবে, যেমন কিসাস (প্রতিশোধ), হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা কোনো ক্ষতিপূরণের জরিমানা ইত্যাদি। কিরমানী বলেন: 'ইসলামের হক ব্যতীত' অর্থ হলো: নরহত্যা, সালাত পরিত্যাগ এবং যাকাত প্রদান অস্বীকার করা। আমি বলি: তাঁর কথা 'নরহত্যা'র বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নিষিদ্ধ প্রাণ হত্যার কারণে তার রক্তের নিরাপত্তা চলে যায়। আর তাঁর কথা 'সালাত পরিত্যাগ', এটি তাঁর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে। তবে তাঁর কথা 'যাকাত অস্বীকার করা'র বিষয়টি তেমন নয়; কারণ ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব হলো: যাকাত অস্বীকারকারীকে হত্যা করা হবে না, বরং তা তার থেকে জোরপূর্বক গ্রহণ করা হবে। কিন্তু যদি সে যুদ্ধের জন্য অস্ত্র ধারণ করে, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। দ্বাদশ: এতে কাফিরদের সক্ষমতা থাকলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিযিয়া প্রদান করে যদি তারা এর যোগ্য হয়।
প্রশ্ন ও উত্তর: এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: যদি কেউ সাক্ষ্য দেয়, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত দেয়, তবে হাদীসের দাবি হলো যুদ্ধ বন্ধ করা, যদিও সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করে; কিন্তু বিষয়টি তো তেমন নয়। উত্তরে বলা হয়েছে: তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়ার মধ্যে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুকে সত্য বলে মেনে নেওয়া অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া এটিও সম্ভব যে, অন্যান্য বিধিবিধানগুলো এই হাদীসটি আসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে, অথবা এটি অন্য কোনো বাহ্যিক দলীল দ্বারা জানা গেছে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে (এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে)। আরেকটি প্রশ্ন: সালাত ও যাকাতকে বিশেষভাবে কেন উল্লেখ করা হলো যেখানে অন্যান্য ফরযের বিধানও এই দুইটির মতোই? উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ এ দুটি হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের মূল ভিত্তি এবং অন্য সব ইবাদতের মানদণ্ড ও শিরোনাম। এই কারণেই সালাতকে দ্বীনের খুঁটি এবং যাকাতকে ইসলামের সেতুবন্ধন বলা হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন: যদি তারা কেবল সাক্ষ্য দেয় তবেই তো তারা নিরাপদ হয়ে যায়, যদিও তারা সালাত ও যাকাত আদায় না করে; কারণ সাক্ষ্য দেওয়ার পর তৎক্ষণাৎ যুদ্ধ বন্ধ করা আবশ্যক, সালাত কায়েম বা যাকাত প্রদানের জন্য অপেক্ষা করা যাবে না। সেক্ষেত্রে বাহ্যত কেবল একথায় যথেষ্ট হওয়া উচিত ছিল: (ইসলামের হক ব্যতীত), কারণ সালাত ও যাকাত তো এরই অন্তর্ভুক্ত। উত্তরে বলা হয়েছে: এই দুটির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য এবং এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করার জন্য এবং এ দুটি যে সাক্ষ্যের মতোই গুরুত্বপূর্ণ তা বোঝানোর জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো যুদ্ধ চিরতরে ও স্থায়ীভাবে বন্ধ করা, সাময়িকভাবে যুদ্ধ বন্ধ করা নয় যা সালাত ও যাকাত ত্যাগের কারণে পুনরায় শুরু হতে পারে; আর এই স্থায়ী নিরাপত্তা কেবল সাক্ষ্য প্রদান এবং সমস্ত ওয়াজিব পালনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

১৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে ঈমান হলো আমল, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {আর এই হলো জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমাদের করা হয়েছে তোমাদের আমলের বিনিময়ে})

এখানে আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথমত: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তার পরবর্তী শব্দের দিকে মুদাফ (সম্বন্ধিত) হয়েছে এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু হওয়া নিশ্চিতভাবেই জায়েজ নয়; আর এর পেশ (রফা) হয়েছে খবর হিসেবে যার মুবতাদা বা উদ্দেশ্য পদটি উহ্য।