পিতার তার কন্যাকে শাসন করা যখন সে তার স্বামীর গৃহে থাকে, যদি তার এমন অভ্যাস থাকে। সপ্তম বিষয় হলো, স্বামীর উপস্থিতিতে পিতার তার কন্যাকে শাসন করা, যদিও স্বামী তা পরিহার করেন; কারণ শাসন করা পিতাদের দায়িত্ব এবং নারীদের প্রতি মায়া-মমতা প্রদর্শন করা স্বামীদের জন্য শরিয়তসম্মত কাজ। অষ্টম বিষয় হলো, নারীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তার ভালোবাসা অর্জন করা। নবম বিষয় হলো, পুণ্যবান ব্যক্তিদের স্থানসমূহ অনর্থক খেলাধুলা ও কথা থেকে পবিত্র রাখা উচিত, যদিও তাদের অনুমতি ব্যতিরেকে তাতে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য পাপের কারণ না হয়। দশম বিষয় হলো, ছাত্র যখন তার উস্তাদের নিকট এমন কিছু দেখে যা সাধারণত অপছন্দনীয়, তখন সে তা নিষেধ করতে তৎপর হবে এবং এটি উস্তাদের ওপর অনধিকার চর্চা বলে গণ্য হবে না, বরং এটি তার পক্ষ থেকে আদব এবং উস্তাদের মর্যাদা ও সম্মানের প্রতি লক্ষ্য রাখার বহিঃপ্রকাশ। একাদশ বিষয় হলো, উস্তাদের উপস্থিতিতে তার অনুসৃত পথ অনুযায়ী ছাত্রের ফতোয়া প্রদান করা। এটি সম্ভব যে, আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু ধারণা করেছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে আছেন, তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তিনি জেগে উঠে তাঁর কন্যার ওপর রাগান্বিত হতে পারেন; ফলে তিনি এই পথ বন্ধ করতে তৎপর হন। এই হাদিসের শেষে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি "যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন, তখন আমি তাদের ইশারা করলাম এবং তারা বেরিয়ে গেল" এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দেওয়া সত্ত্বেও তিনি তার পিতার মনের অবস্থা বিবেচনা করেছেন অথবা তার ওপর পিতার রাগান্বিত হওয়ার ভয় করেছেন; তাই তিনি তাদের বের করে দেন। আর এক্ষেত্রে কথা না বলে ইশারার ওপর নির্ভর করা সম্ভবত বড়দের উপস্থিতিতে কথা বলার ক্ষেত্রে লজ্জাবোধের কারণে ছিল। দ্বাদশ বিষয় হলো, বালিকার গানের আওয়াজ শোনা বৈধ হওয়া, যদিও সে দাসী না হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর শোনার বিষয়টিকে অপছন্দ করেননি, বরং তার নিষেধ করাটাকেই অপছন্দ করেছেন এবং আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা তাদের বেরিয়ে যাওয়ার ইশারা না করা পর্যন্ত তা চলতে থাকে। তবে এটি স্পষ্ট যে, এই বৈধতা তখনই যখন এর দ্বারা ফিতনার আশঙ্কা থাকবে না। মুহাল্লাব বলেছেন, আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু যা অপছন্দ করেছিলেন তা হলো গানের আধিক্য এবং কাব্য পাঠকে তার মূল অবস্থা থেকে সরিয়ে বাদ্যযন্ত্রের সুরে সুর মেলানোর পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি কাব্য পাঠকে অপছন্দ করেননি? বরং তিনি বাদ্যযন্ত্রের সদৃশ বিষয়কে অপছন্দ করেছেন যা সাধারণত বিভিন্ন সুরের বৈচিত্র্য এবং আমোদ-প্রমোদের জন্য করা হতো। এটিই আশঙ্কাজনক বিষয় এবং এর পথ বন্ধ করাই উত্তম। আর এর চেয়ে কম মাত্রার কাব্য পাঠ এবং আওয়াজ উঁচু করা যাতে পংক্তির অর্থ এবং কবি তার কবিতা দ্বারা যা বুঝাতে চেয়েছেন তা অস্পষ্ট না থাকে, তা নিষিদ্ধ নয়। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরবীয় পল্লীগীতির অনুমতি দিয়েছিলেন, যা 'হুদা' (উট চালকের গান) সদৃশ এক প্রকার সুর যাকে 'নাসব' বলা হয়, তবে তা ছিল অত্যন্ত কোমল। ত্রয়োদশ বিষয় হলো, ইবনে হাজম এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, দুই ঈদের দিনগুলোতে মসজিদে বা অন্য কোথাও গান গাওয়া, খেলাধুলা করা এবং নৃত্য করা ভালো কাজ। ইবনে তীন বলেছেন, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে যুদ্ধ শেখার জন্য ছিল। আবুল হাসান 'আত-তাবসিরা' গ্রন্থে বলেছেন, এটি মহান কুরআনের আয়াত দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর মসজিদসমূহ তো তারাই আবাদ করবে...} (আয়াত), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর দ্বারাও: "তোমাদের মসজিদসমূহকে তোমাদের পাগল এবং শিশুদের থেকে দূরে রাখো।" চতুর্দশ বিষয় হলো, নারীর জন্য পর্দা করার ক্ষেত্রে তার স্বামী বা মাহরাম ব্যক্তির পেছনে দাঁড়িয়ে নিজেকে আড়াল করা যথেষ্ট হওয়ার বৈধতা। পঞ্চদশ বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র, তাঁর নম্রতা এবং তাঁর চমৎকার স্বভাবের বর্ণনা।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: ইসলাম অনুসারীদের জন্য দুই ঈদের সুন্নত)

অর্থাৎ: এটি ঈদের দোয়ার সুন্নত হওয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। হামুবি থেকে বর্ণিত আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: ইসলাম অনুসারীদের জন্য দুই ঈদের সুন্নতের অধ্যায়। আমরা উভয় মত অনুযায়ী এই শিরোনামের যৌক্তিকতা উল্লেখ করব।

৯৫১ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জুবাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি শাবী থেকে শুনেছি, তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাদের এই দিনের শুরুতে আমরা যা প্রথম করব তা হলো সালাত আদায় করা, এরপর আমরা ফিরে আসব এবং কোরবানি করব। যে ব্যক্তি এরূপ করল, সে আমাদের সুন্নত প্রাপ্ত হলো।

হামুবি থেকে বর্ণিত শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন", কারণ খুতবা দোয়ার অন্তর্ভুক্ত, যেমন এটি ঈদের অন্যান্য বিধানের বর্ণনারও অন্তর্ভুক্ত। আর অধিকাংশের বর্ণিত শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট, কারণ এতে ইসলাম অনুসারীদের ঈদের সুন্নতের বর্ণনা রয়েছে। "ইসলাম অনুসারীদের জন্য" কথাটি স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে যে, ঈদে মুসলিমদের সুন্নত অমুসলিমদের কাজের বিপরীত, কারণ অমুসলিমদেরও ঈদ রয়েছে যেমনটি হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক জাতির ঈদ রয়েছে এবং এটি আমাদের ঈদ।" আপনি যদি প্রশ্ন করেন: হাদিসটি হলো ঈদুল আজহার সুন্নতের বর্ণনায়, তবে দ্বিবচনে "দুই ঈদের সুন্নত" বলার কারণ কী? আমি বলব: দুই ঈদের অন্যতম এবং প্রধান সুন্নত হলো সালাত, আর দুই ঈদই তা থেকে মুক্ত নয়। জুবাইদ (যা-র ওপর পেশ, বা-র ওপর জবর এবং ইয়া সাকিন যুক্ত) হলেন ইবনুল হারিস আল- ইয়ামি আল-কুফি।