এটি স্থান বা কালবাচকতার (জারফিয়্যাহ) ভিত্তিতে। এটি কোনো কিছুর প্রতি উৎসাহিত করার শব্দ, আর যা উৎসাহিত করা হয়েছে তা এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ, তোমরা যাতে আছ তাতে অবিচল থাক এবং তা আঁকড়ে ধর। আর আরবরা 'আলাইকা' এবং 'ইনদাকা' এবং এ জাতীয় শব্দগুলো দ্বারা উৎসাহ প্রদান করে। এর রীতি হলো ইসিম (বিশেষ্য) আগে আসা, যেমনটি এই হাদিসে এসেছে। এর ব্যতিক্রমী ব্যবহারও দেখা যায় যেখানে এটি পরে আসে, যেমন কবির উক্তি—
(হে আমার বালতি দানকারী, এটি গ্রহণ করো... আমি দেখেছি মানুষ তোমার দিকে হাত বাড়িয়ে দিচ্ছে।)
তাঁর বাণী "হে বনী আরফিদা": এখানে হামযা যবরযুক্ত, রা সাকিন এবং ফা যের বা যবরযুক্ত হতে পারে, তবে যের হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এটি হাবশীদের (আবিসিনীয়দের) উপাধি অথবা তাদের আদি পিতার নাম। কেউ বলেছেন, এটি তাদের একটি গোষ্ঠী যারা নৃত্য করত। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হে দাসীদের সন্তানরা। জুহরি থেকে উরওয়ার রেওয়ায়াতে আছে, "উমর (রা.) তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সা.) বললেন— হে বনী আরফিদা, তোমরা নিরাপদ থাকো।" আবু হুরায়রা থেকে সাঈদ ও জুহরির রেওয়ায়াতে ধমক দেওয়ার কারণ স্পষ্ট হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে, "তিনি কঙ্কর হাতে নিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়ে মারলেন, তখন নবী (সা.) বললেন— হে উমর, তাদের ছেড়ে দাও।" এটি জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয় তারা বনী আরফিদা", এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে এটাই তাদের স্বভাব ও রীতি এবং এটি বৈধ কাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে কোনো আপত্তি নেই। আল-মুহিব আল-তাবারি বলেছেন, এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্যদের জন্য যা ক্ষমাযোগ্য নয়, তাদের জন্য তা মার্জনীয়। কারণ মসজিদের মূল বিধান হলো খেলাধুলা থেকে একে পবিত্র রাখা, তাই যেখানে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। তাঁর বাণী "আমনান বনী আরফিদা": এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ— তোমরা আমান বা নিরাপত্তা লাভ করো এবং ভয় পেয়ো না। এটিও হতে পারে যে 'আমনান' যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), সেটি সিফাত (গুণবাচক শব্দ) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি' অর্থাৎ ন্যায়কারী; আর এর অর্থ হলো— হে বনী আরফিদা, তোমরা নিরাপদ অবস্থায় থাকো। ইবনে আল-তীন বলেছেন, কোনো কোনো কিতাবে এটি 'আমিনা' হিসেবে কর্তাবাচক ওজনে বর্ণিত হয়েছে এবং সেক্ষেত্রেও এর অর্থ হবে নিরাপদ থাকা। তাঁর বাণী "যতক্ষণ না আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম": এখানে প্রথম লামটি যেরযুক্ত, যা ক্লান্তি থেকে এসেছে যার অর্থ অবসাদ। জুহরির রেওয়ায়াতে এসেছে, "যতক্ষণ না আমি নিজেই বিরক্ত হলাম।" মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্র থেকে আছে, "যতক্ষণ না আমি নিজেই ফিরে গেলাম।" নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে, "তিনি বলতে থাকলেন তুমি কি তৃপ্ত হওনি? তুমি কি তৃপ্ত হওনি? আমি তখন বলতে থাকলাম— না, যাতে তাঁর কাছে আমার মর্যাদা দেখতে পারি।" আয়েশা (রা.) থেকে আবু সালামার রেওয়ায়াতে আছে, "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাড়াহুড়ো করবেন না। তখন তিনি আমার জন্য দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং বললেন, তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আমি বললাম, তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি বললাম, আমার তাদের খেলা দেখার কোনো প্রবল আগ্রহ ছিল না, বরং আমি চেয়েছিলাম নারীদের কাছে যেন আমার জন্য তাঁর দাঁড়িয়ে থাকার মর্যাদা ও তাঁর নিকট আমার অবস্থান পৌঁছে যায়।" তাঁর বাণী "তোমার জন্য যথেষ্ট": এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্ন উহ্য আছে, অর্থাৎ— তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আর খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে, যার অর্থ— তোমার জন্য এই পরিমাণই পর্যাপ্ত। (এ হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: গান গাওয়ার বিষয়ে আলোচনা। কুরতুবী বলেছেন, গান গাওয়ার ক্ষেত্রে এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে নিন্দনীয় বৃথা আমোদ ও খেলার অন্তর্ভুক্ত। তবে যেসব গান হারাম বিষয় থেকে মুক্ত, বিয়ের অনুষ্ঠান, ঈদ এবং এ জাতীয় উৎসবে তার সামান্য পরিমাণ বৈধ। ইমাম আবু হানিফার মাযহাবে এটি হারাম এবং ইরাকবাসীরাও একথাই বলেন। ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবে এটি মাকরূহ এবং ইমাম মালিকের মাযহাব থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ। একদল সূফী এই হাদিসের মাধ্যমে বাদ্যযন্ত্রসহ বা বাদ্যযন্ত্র ছাড়া গান শোনা বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন। তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যাত এই কারণে যে, এই দুই কিশোরীর গান ছিল যুদ্ধ এবং বীরত্বের বর্ণনা সম্পর্কিত, তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) এতে অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু বর্তমানে গান বলতে যা প্রচলিত, যেখানে গায়করা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং যা সুপ্ত আবেগ ও কামনা-বাসনাকে জাগ্রত করে, যাতে কিশোর বা নারীদের সৌন্দর্যের বর্ণনা থাকে এবং মদের বর্ণনা বা এই জাতীয় হারাম বিষয়ের উল্লেখ থাকে, তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। মূর্খ সূফীরা এই ক্ষেত্রে যে অভিনবত্বের সূচনা করেছে তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আপনি যদি তাদের এই সংক্রান্ত কথাগুলো যাচাই করেন এবং তাদের কাজগুলো দেখেন, তবে তাদের মধ্যে ধর্মদ্রোহিতার চিহ্ন খুঁজে পাবেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়। আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখ বলেছেন, কেবল গান গাওয়া এবং তা শোনা একটি পাপ। এমনকি তারা বলেছেন, সুর করে কুরআন পাঠ করাও একটি গুনাহ এবং এতে পাঠকারী ও শ্রোতা উভয়ই পাপী। তারা এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন— {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা অসার কথা ক্রয় করে}, তাফসীরে এসেছে যে এর দ্বারা গান বোঝানো হয়েছে। ফিরদাউস আল-আখবারে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন, "তোমরা গান থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি ইবলিসের পক্ষ থেকে এবং আল্লাহর কাছে এটি শিরক; শয়তান ছাড়া আর কেউ গান গায় না।" বিয়ের উৎসবে দফ (একপ্রকার বাদ্য) বাজানো বৈধ হওয়া থেকে উউদ বা অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র বৈধ হওয়া জরুরি নয়। আবু ইউসুফকে দফের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, বিয়ের অনুষ্ঠান ছাড়া অন্য সময়ে যেমন কোনো নারী তার ঘরে বা কোনো শিশু যদি তা বাজায় তবে কি তা মাকরূহ হবে? তিনি বললেন, মাকরূহ হবে না। তবে যেখান থেকে অশ্লীল খেলাধুলা ও গানের সৃষ্টি হয়, আমি তাকে অপছন্দ করি। দ্বিতীয়ত: যুদ্ধের প্রশিক্ষণের জন্য এবং উদ্দীপনা তৈরির জন্য অস্ত্র নিয়ে খেলার বৈধতা রয়েছে। এতে তলোয়ার চালনার অনুশীলনের বৈধতাও পাওয়া যায়, কারণ এতে যুদ্ধের সরঞ্জামে হাতের দক্ষতা তৈরি হয়। তৃতীয়ত: পরপুরুষের কাজের প্রতি নারীদের তাকানোর বৈধতা এতে রয়েছে। কারণ নারীদের জন্য কেবল সৌন্দর্য দেখা এবং তা থেকে আনন্দ লাভ করা অপছন্দনীয়। পরপুরুষের চেহারার দিকে যদি কামনার সাথে তাকানো হয় তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর যদি কামনা ছাড়া হয় তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তাও হারাম। কেউ কেউ বলেছেন, এটি "মুমিন নারীদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে" আয়াতটি নাযিলের আগে ছিল। অথবা এটি আয়েশা (রা.) এর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আমি (লেখক) বলছি, এটি প্রশ্নবিদ্ধ কারণ ইবনে হিব্বানের রেওয়ায়াতে আছে যে, এটি তখন ঘটেছিল যখন হাবশী প্রতিনিধি দল এসেছিল, আর তাদের আগমন ঘটেছিল সপ্তম হিজরীতে, সে হিসেবে তখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর। চতুর্থত: ঈদের দিনগুলোতে পরিবারের সদস্যদের জন্য বিভিন্ন প্রকার আনন্দের মাধ্যমে উদারতা প্রদর্শনের বৈধতা এতে রয়েছে, যাতে তাদের মনে প্রফুল্লতা আসে এবং ইবাদতের ক্লান্তি থেকে শরীর বিশ্রাম পায়; তবে এটি এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম। পঞ্চমত: ঈদের দিনে আনন্দ প্রকাশ করা দ্বীনের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠত: এতে কোনো ব্যক্তির প্রবেশ করার বৈধতা রয়েছে...