তাঁর বাণী "তারা দুইজন গাইছিল" (তুগানিয়ানি) বাক্যটি 'রাফা'র স্থলাভিস্থলাভিষিক্ত, যা 'দুইটি বালিকা' (জারিয়াতাইনি) শব্দের গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে এসেছে। যুহরীর বর্ণনায় "তাদাফফিফানি" (দুইটি 'ফা' সহ) শব্দটির আধিক্য রয়েছে, যার অর্থ হলো তারা দুইজন দফ বা খঞ্জনি বাজাচ্ছিল। হিশাম থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "দফ সহকারে গাইছিল", আর নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে "দুইটি দফ"। 'দফ' শব্দটিতে 'দাল' বর্ণে পেশ এবং যবর উভয়ই পড়া যায়, তবে পেশ দিয়ে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ। একে 'কিরবাল' শব্দ দ্বারাও অভিহিত করা হয় ('কাফ' বর্ণে যের সহকারে), যা ঝুনঝুনিহীন বাদ্যযন্ত্রকে বোঝায়। আর যদি তাতে ঝুনঝুনি থাকে, তবে তাকে 'মিযহার' বলা হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে, "তারা বুআসের দিনে আনসারদের পরস্পর বলা কবিতাগুলো গাইছিল"; অর্থাৎ একে অপরের গৌরবগাথা বা নিন্দা নিয়ে যা বলেছিল। হিজরত অধ্যায়ে "তাআযাফাত" শব্দে আসবে, যা 'আইন', 'যা' এবং 'ফা' সহযোগে 'আযফ' ধাতু থেকে নির্গত; এর অর্থ হলো এমন আওয়াজ যার প্রতিধ্বনি রয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় 'আইন'-এর স্থলে 'ক্বাফ' এবং 'যা'-এর স্থলে 'যাল' সহযোগে "তাক্বাযাফাত" এসেছে, যা 'ক্বাযফ' থেকে নির্গত; এর অর্থ হলো একে অপরের নিন্দা বা কুৎসা রটনা করা। আহমদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে হিশামের বর্ণনায় রয়েছে, "তারা বুআসের দিনের কথা স্মরণ করাচ্ছিল"; এটি এমন একটি দিন যেদিন আওস ও খাজরাজ গোত্রের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত হয়েছিল।

তাঁর বাণী "বুআসের গান" - এখানে 'গিনা' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে যের এবং মদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহকারে। জাওহারী বলেন, যের যোগে 'গিনা' মানে শ্রবণযোগ্য সংগীত বা গান, আর যবর যোগে 'গানা' মানে উপকার। ইবনুল আসীর বলেন, এর দ্বারা খেল-তামাশায় মত্ত লোকদের পরিচিত সেই গান উদ্দেশ্য নয়। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বেদুঈনদের গান বা গুঞ্জনের অনুমতি দিয়েছেন, যা ছিল মূলত উট চালকদের 'হিদা' বা ছন্দের মতো এক প্রকার সুর। 'বুআস' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ, 'আইন' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে 'সা' বর্ণ যোগে গঠিত। প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি একটি পরোক্ষ অব্যয় (গাইরে মুনসারিফ)। ইয়াদ আবু উবায়দাহ থেকে 'গাইন' বর্ণ সহকারে বর্ণনা করেছেন; ইবনুল আসীরও 'আইন' অভিধানের লেখক খলীল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-বাকরীও তাঁর 'মু'জামুল বুলদান' গ্রন্থে তা-ই উল্লেখ করেছেন। তবে আবু মুসা 'যাইলুল গারীব' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি একটি লেখনী প্রমাদ, এবং নিহায়া গ্রন্থকারও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু মুসা ও নিহায়া গ্রন্থকার বলেন, এটি আওস গোত্রের একটি দুর্গের নাম। আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানী আবু কাইস ইবনে আসলাত-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে এটি বনু কুরাইজা অঞ্চলের একটি স্থান যেখানে তাদের ধন-সম্পদ ছিল এবং যুদ্ধের স্থানটি ছিল সেখানে তাদের একটি খামার।

খাত্তাবী বলেন, বুআসের দিনটি আরবদের ইতিহাসের একটি প্রসিদ্ধ যুদ্ধের দিন, যেখানে আওস গোত্র খাজরাজ গোত্রের ওপর এক বিশাল হত্যাকাণ্ড চালিয়েছিল। ইবনে ইসহাক ও অন্যদের বর্ণনামতে এই যুদ্ধ ইসলামের আবির্ভাব পর্যন্ত ১২০ বছর ধরে স্থায়ী হয়েছিল। ইবনে ইসহাক, হিশাম ইবনুল কালবী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এই যুদ্ধের সূত্রপাত ছিল এমন: আওস ও খাজরাজ যখন মদিনায় অবতরণ করে, তখন তারা সেখানে ইহুদিদের বসবাস করতে দেখে। তারা ইহুদিদের সাথে মিত্রতা স্থাপন করে এবং ইহুদিদের কর্তৃত্বাধীন থাকে। পরবর্তীতে গাসসানের রাজা আবু জাবিলার সহযোগিতায় তারা ইহুদিদের (যাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক) পরাজিত করে। এরপর তাদের মাঝে ঐক্য বজায় ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে প্রথম যুদ্ধ 'সুমাইর' সঙ্ঘটিত হয়। 'সুমাইর' শব্দটি 'সীন' বর্ণে পেশ, 'মীম' বর্ণে যবর, 'ইয়া' সাকিন এবং শেষে 'রা' সহকারে। এর কারণ ছিল বনু সালাবা গোত্রের কা'ব নামক এক ব্যক্তি, যে মালিক ইবনে আজলান খাজরাজীর নিকট আশ্রয় নিয়ে তার সাথে মৈত্রী চুক্তি করে। পরবর্তীতে আওস গোত্রের সুমাইর নামক এক ব্যক্তি তাকে হত্যা করে। এটাই ছিল দুই গোত্রের মধ্যে যুদ্ধের কারণ। এরপর তাদের মাঝে আরও অনেক যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো ইয়ামুস সারারা, ইয়ামু ফারে', প্রথম ও দ্বিতীয় ইয়ামুল ফিজার, হুসাইন ইবনুল আসলাতের যুদ্ধ এবং হাতিব ইবনে কাইসের যুদ্ধ; যার সর্বশেষটি ছিল বুআসের যুদ্ধ। উক্ত যুদ্ধে আওস গোত্রের নেতা ছিলেন হুযাইর, যিনি উসাইদের পিতা। তাকে 'হুযাইরুল কাতাইব' (বাহিনীসমূহের হুযাইর) বলা হতো। সেদিন তিনি আহত হন এবং কিছুদিন পর সেই আঘাতেই মারা যান। অন্যদিকে খাজরাজ গোত্রের নেতা ছিলেন আমর ইবনুল নুমান; যুদ্ধের ময়দানে একটি তীর তাকে বিদ্ধ করলে তিনি ধরাশায়ী হন। এরপর খাজরাজরা শক্তিশালী অবস্থানে থাকা সত্ত্বেও পরাজিত হয়। এ বিষয়ে হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও খাজরাজদের অন্যান্য কবি এবং কাইস ইবনুল হাতিম ও আওসদের অন্যান্য কবিদের অনেক কবিতা রয়েছে যা তাদের কাব্যসংগ্রহে সংরক্ষিত আছে।

তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি বিছানায় কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন"; যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি তাঁর চাদর দ্বারা নিজেকে আবৃত করলেন", এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে "তাসাজ্জা" অর্থাৎ তিনি চাদর মুড়ি দিলেন।

তাঁর বাণী "অতঃপর আবু বকর প্রবেশ করলেন", অন্য বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর আবু বকর আসলেন"। পরবর্তী অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে "আবু বকর আমার কাছে প্রবেশ করলেন"; সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে প্রবেশের পর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে সাক্ষাতের জন্য সেখানে এসেছিলেন। (আমি বলি) সম্ভবত তাঁর আসার উদ্দেশ্য ছিল বর্ণিত দুই বালিকাকে গান গাওয়া থেকে বিরত রাখা।

তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি আমাকে ধমক দিলেন"; অর্থাৎ আমাকে ধমক দিয়ে বকলেন। যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি তাদের দুজনকে ধমক দিলেন", অর্থাৎ বালিকাদ্বয়কে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য হলো, তিনি আয়েশাকে ধমক দিয়েছিলেন বিষয়টি মেনে নেওয়ার কারণে এবং বালিকাদ্বয়কে ধমক দিয়েছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে এই কাজ করার কারণে।

তাঁর বাণী "শয়তানের বাঁশি" - এখানে 'মিম' বর্ণে যের সহকারে; এর দ্বারা গান অথবা দফ বা খঞ্জনি উদ্দেশ্য। এর শুরুতে একটি উহ্য প্রশ্নবোধক হামজা রয়েছে। এটি 'যামির' থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো তীক্ষ্ণ আওয়াজ বা শিস দেওয়া। যে সুপরিচিত যন্ত্র দিয়ে শিস দেওয়া হয় তাকেও এই নামেই অভিহিত করা হয়। একে শয়তানের সাথে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো এটি মানুষকে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত করে এবং আল্লাহর জিকর থেকে অন্তরকে গাফেল করে দেয়। আহমদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বাঁশি বাজানো হচ্ছে?" কুরতুবী বলেন: 'মাযমুর' মানে হলো আওয়াজ। ইয়াদ এটি 'মিম' বর্ণে পেশ সহকারে নির্ধারণ করেছেন এবং যবর দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। ইবনে সীদাহ বলেন: বলা হয় যামারা, ইয়াযমুরু, যামীরান ও যামরানান; যার অর্থ হলো নল বা বাঁশিতে ফুঁ দিয়ে গান গাওয়া। বাঁশি বাজানো নারীকে 'যামিরাহ' বলা হয়, তবে পুরুষকে 'যামির' না বলে 'যাম্মার' বলা হয়; যদিও কেউ কেউ পুরুষকেও 'যামির' বলেছেন। 'আল-জামে' গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসে আছে: "যাম্মারার উপার্জন নিষিদ্ধ করা হয়েছে", এর দ্বারা ব্যভিচারিণী নারী উদ্দেশ্য। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে নারীকে 'যাম্মারা' বলা হয় না। ইবনে তীন-এর কিতাবে আছে: 'যামর' মানে সুন্দর কণ্ঠস্বর, আর গান অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'মিযমার'-এর বহুবচন হলো 'মাযামীর' ।

তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তাঁর দিকে মুখ ফিরালেন"; অর্থাৎ আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে। যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা থেকে চাদর সরালেন", এবং ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর মাথা উন্মুক্ত করলেন"। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিলেন।

তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি বললেন: তাদের ছেড়ে দাও"; অর্থাৎ তিনি বললেন...