আল-আসাদি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন, তখন আমার কাছে দুটি বালিকা 'বুয়াস' যুদ্ধের গান গাইছিল। তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং নিজের মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিয়ে বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে শয়তানের বাঁশি! তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে ফিরে বললেন: ওদের ছেড়ে দাও। এরপর যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন, আমি তাদের ইশারা করলাম এবং তারা চলে গেল। দিনটি ছিল ঈদের দিন, সুদানীরা (হাবশীরা) ঢাল ও বর্শা নিয়ে খেলা করছিল। হয় আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম অথবা তিনি নিজেই বলেছিলেন: তুমি কি দেখতে চাও? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর। তিনি বলছিলেন: হে বনু আরফিদা, তোমরা চালিয়ে যাও। অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, তিনি বললেন: তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে যাও।

এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এতে ঢাল ও বর্শা শব্দ দুটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই সামঞ্জস্য কেবল উল্লেখ করার প্রেক্ষিতেই, কারণ শিরোনামটি এর বিধান বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়নি। এই কারণেই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে এমন কিছু নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের দিন বর্শাধারীদের সাথে বাইরে বের হয়েছিলেন, কিংবা তিনি তাঁর সাহাবীদের যুদ্ধাস্ত্র নিয়ে প্রস্তুত হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। ফলে হাদিসটি শিরোনামের সাথে পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমরা এর সামঞ্জস্যের প্রেক্ষিত উল্লেখ করেছি, তাই পূর্ণ সামঞ্জস্যের প্রয়োজন নেই, বরং এ বিষয়ে সামান্য ইঙ্গিত থাকাই যথেষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা ছয়জন: প্রথমজন আহমদ ইবনে ঈসা ইবনে হাসসান আবু আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি, মূলত মিসরীয়, ২৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আবু যার এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'আহমদ ইবনে ঈসা' এভাবেই এসেছে এবং আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। অধিকাংশের বর্ণনায় 'আহমদ' হিসেবে এসেছে যার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আবু আলী ইবনুল সাকান বলেন: বুখারীতে যেখানেই বংশপরিচয় ছাড়া 'আহমদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' বলা হয়েছে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে সালেহ। আল-হাকিম বলেন: সালাত অধ্যায়ে তিন জায়গায় আহমদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন—বলা হয়েছে যে তিনি আহমদ ইবনে সালেহ, আবার বলা হয়েছে তিনি আহমদ ইবনে ঈসা আত-তুস্তারি। এটা অসম্ভব নয় যে তিনি তাদের যে কেউ একজন হবেন। কেননা ইমাম বুখারী তাঁর জামে গ্রন্থে উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং কয়েক স্থানে তাদের পরিচয় উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। আল-কিলাবাযি আবু আহমদ আল-হাফিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, বুখারীর জামে গ্রন্থে আহমদ যিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র। আল-হাকিম বলেন, এটি একটি ভুল ও ভ্রান্তি। এর প্রমাণ হলো, যেসব শায়খদের থেকে আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা ত্যাগ করেছেন, তিনি তাঁর অন্যান্য কিতাবে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনে সালেহ ও অন্যান্যরা। কিন্তু ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে কোনো স্থানেই কোনো বর্ণনা নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর থেকে লিখে নেননি অথবা তাঁর থেকে লিখে পরে একেবারেই বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন। ইবনে মানদাহ বলেন: বুখারীতে যেখানেই 'আহমদ আমাদের ইবনে ওয়াহাব থেকে হাদিস শুনিয়েছেন' রয়েছে, তিনি হলেন ইবনে সালেহ। ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। আর যখন তিনি আহমদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরি। তৃতীয় বর্ণনাকারী আমর ইবনুল হারিস, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। চতুর্থ বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে নওফাল ইবনে আসওয়াদ আল-আসাদি আল-কুরাশি আল-মাদানি, যিনি উরওয়ার পালকপুত্র (ইয়াতিম), তিনি বনু উমাইয়ার যুগে মিসরে প্রবেশ করেন এবং ১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম বর্ণনাকারী উরওয়া ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ষষ্ঠ বর্ণনাকারী মুমিন জননী আয়েশা (রা.), আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে এক স্থানে বহুবচনে 'তাহদিস' (আমাদের শুনিয়েছেন) এবং এক স্থানে একবচনে (আমাকে শুনিয়েছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে বহুবচনে 'ইখবার' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং দুই স্থানে 'আনআনা' (অমুক হতে) এসেছে। তিন স্থানে 'কওল' (বলা) এসেছে। সনদের প্রথম অর্ধাংশ মিসরীয় বর্ণনাকারী এবং দ্বিতীয় অর্ধাংশ মদিনাবাসী বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত, আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন।

(হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি এই অধ্যায়ের পরে, হাবশীদের প্রতি নারীর তাকানো অধ্যায়ে, যখন দাস দুই রাকাত সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায় সেই অধ্যায়ে, পরিবারের সাথে উত্তম আচরণ অধ্যায়ে এবং মসজিদে বর্শাধারীদের খেলাধুলা অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; এই হলো মোট সাতটি অধ্যায়। মুসলিম সালাত অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি এবং ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা থেকে, তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

(অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন"—জুহরি উরওয়া থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে "মিনার দিনগুলোতে" কথাটি অতিরিক্ত আছে। তাঁর উক্তি "দুটি বালিকা" শব্দটি 'জারিয়াহ' এর দ্বিবচন। নারীদের ক্ষেত্রে জারিয়াহ শব্দটি পুরুষদের ক্ষেত্রে 'গুলাম' শব্দের মতো ব্যবহৃত হয়। এটি বয়ঃসন্ধির পূর্বের কিশোরীদের ক্ষেত্রে বলা হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে আনসারী বালিকাদের কথা আসবে। তাবারানির বর্ণনায় উম্মে সালামার হাদিসে এসেছে যে, তাদের একজন হাসসান ইবনে সাবিতের অধিকারভুক্ত ছিল। ইবনে আবিদ দুনইয়া হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে 'দুই ঈদ' আলোচনায় বর্ণনা করেন: "হামামা ও তাঁর সঙ্গিনী গান গাইছিল।" এই সনদটি সহিহ। সাহাবীদের নাম রচনাকারীদের কেউ এই হামামার নাম উল্লেখ করেননি। তবে আয-যাহাবি 'আত-তাজরিদ' গ্রন্থে বিলালের (রা.) মা হামামার কথা উল্লেখ করেছেন, যাকে আবু বকর (রা.) ক্রয় করে মুক্ত করেছিলেন।