এমন ব্যক্তির পোশাক যার (পরকালে) কোনো অংশ নেই। অথচ আপনি আমার নিকট এই জুব্বাটি পাঠিয়েছেন! তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি এটি বিক্রি করো এবং এর দ্বারা তোমার প্রয়োজন পূরণ করো।

শিরোনামের শেষ অংশের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এই ধারার বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফে এবং যুহরি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব।
ইমাম নাসায়িও 'কিতাবুজ জিনাহ'-তে উবায়দুল্লাহ ইবনে ফাদালা হতে, তিনি আবু ইয়ামান হতে এটি বর্ণনা করেছেন। জুমার অধ্যায়ের 'ব্যক্তির নিকট থাকা সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করা' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে অধিকাংশ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ১. তাঁর উক্তি: (উমর গ্রহণ করলেন), এখানে হামযাহ, খা এবং যাল (বিন্দুযুক্ত) বর্ণ সহযোগে। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'উমর পেলেন' (ওয়াজাদা উমর) এসেছে ওয়াও এবং জিম সহযোগে। ইমাম ইসমাইলি এবং তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ এবং বুখারির উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে একাধিক সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে, এটিই সঠিক। কিরমানি বলেছেন: তিনি মূল বিষয়ের অনিবার্য ফল বুঝিয়েছেন, আর তা হলো ক্রয় করা। আমি বলি: ক্রয় করা আসলে তখন ঘটেনি, তবে তিনি যদি দরদাম করা বুঝিয়ে থাকেন তবে তার একটি অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (জুব্বা), জুব্বা শব্দটি জিম বর্ণের পেশ এবং বা বর্ণের তাশদিদ সহযোগে, যা সুপরিচিত এবং এর বহুবচন হলো 'জুবাব'। জাওহারি বলেন: জুবাব হলো পরিধানযোগ্য পোশাক। তাঁর উক্তি: (ইস্তাবরাক দ্বারা তৈরি), ইস্তাবরাক হামযাহ-এর নিচে জের সহযোগে; যা মোটা রেশমি কাপড় (দিবাজ)-কে বোঝায়। আর দিবাজ হলো রেশম দ্বারা তৈরি পোশাক; এটি একটি আরবি করা ফারসি শব্দ। এর দাল বর্ণে জবরও হতে পারে। এর বহুবচন হলো দিয়ায়িজ এবং দাবাবিজ (ইয়া এবং বা সহযোগে), কারণ এর মূল হলো 'দাব্বাজ' (তাশদিদ সহকারে)। তাঁর উক্তি: (বাজারে বিক্রি হচ্ছে), এটি একটি বাক্য যা যার (জের)-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'ইস্তাবরাক'-এর বিশেষণ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটি নিলেন), অর্থাৎ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই 'গ্রহণ করা' অর্থে। পুনরায় উল্লেখ করার ফায়দা হলো জোরালো করা, যদি উভয় ক্ষেত্রে নেওয়া বা গ্রহণ করা একই রকম হয়। আর 'পেলেন' (ওয়াজাদা) পাঠ অনুযায়ী এখানে তাকিদ বা জোরালো করার অর্থ আসবে না। তাঁর উক্তি: (আপনি এটি ক্রয় করুন), এটি উল্লিখিত জুব্বার দিকে ইঙ্গিত। কিরমানি বলেছেন: 'এটি' (হাজিহি) দ্বারা ওই ধরনের জুব্বাকে বোঝানো হয়েছে, নির্দিষ্ট এই জুব্বাটিকে নয়। আমি বলি: বাক্যের বাহ্যিক গঠন আমার উল্লিখিত বক্তব্যেরই সমর্থন করে। তাঁর উক্তি: (ক্রয় করুন), এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, এর নিয়ম হলো আলিফ বিলুপ্ত হওয়া, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা বর্ণের হরকতকে প্রলম্বিত করে পড়েছেন বিধায় তা 'ইবতাআ' হয়ে গেছে। এটি মুস্তামলি ও সারাখসি হতে আবু যর-এর বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনা হলো 'ইবতা' (আলিফ ছাড়া), যা মূল নিয়ম অনুযায়ী; উভয় প্রকারই শুদ্ধ। তাঁর উক্তি: (যাতে সৌন্দর্য মণ্ডিত হতে পারেন), এটি জজমযুক্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর। 'তাজাম্মাল' এর মূল হলো 'তাতাজাম্মাল' (দুইটি তা সহযোগে), একটি তা বিলুপ্ত হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী 'নারান তালাজ্জা'-তে হয়েছে; যার মূল ছিল 'তাতালজ্জা'। কেউ কেউ বলেন, এটি 'আমি কি এটি কিনব?' (দীর্ঘায়িত হামযাহ সহযোগে প্রশ্নবোধক), যা উত্তম পুরুষের শব্দ। এই সূরতে 'তাজাম্মালু' পেশযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: (ঈদের জন্য এবং প্রতিনিধি দলের জন্য), জুমার অধ্যায়ে ঈদের পরিবর্তে জুমার কথা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেটি নাফে-এর বর্ণনা, আর এখানে সালেম-এর বর্ণনা। ইবনে উমর সম্ভবত উভয়টিই উল্লেখ করেছিলেন, পরে প্রত্যেক বর্ণনাকারী একটি করে গ্রহণ করেছেন। 'উফুদ' হলো 'ওয়াফদ' (প্রতিনিধি দল)-এর বহুবচন। কিরমানি বলেছেন: ঘটনাটি একই, আর জুমাও একটি ঈদ। তাঁর উক্তি: (তুমি এটি বিক্রি করো এবং এর মাধ্যমে তোমার প্রয়োজন পূরণ করো), কুশমিহানির বর্ণনায় 'অথবা তোমার প্রয়োজন পূরণ করো' এসেছে। প্রথমটির অর্থ হলো তুমি এর মূল্য দ্বারা উপকৃত হও, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো এটি তোমার কোনো স্ত্রীর ব্যবহারের জন্য দিয়ে দাও।
এর শিক্ষা ও মাসয়ালাসমূহ: ঈদের দিনগুলোতে, জুমার দিনে এবং মানুষের সাথে সাক্ষাতের সময় সুন্দর পোশাক পরিধান করা মুস্তাহাব। এজন্যই শরিয়ত প্রণেতা (রাসূল ﷺ) এটি রেশম হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কারণে আপত্তি করেননি। এটি কিছু কৃচ্ছ্রসাধনকারীদের মতের বিপরীত। হাসান বসরি রহ. থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন ইয়ামেনি চাদর পরে বের হলেন, আর ফারকাদ-এর পরনে ছিল পশমি জুব্বা। তখন ফারকাদ হাসান বসরির চাদরের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং তা স্পর্শ করে তাসবিহ পড়ছিলেন। তখন হাসান বসরি তাকে বললেন: হে ফারকাদ! আমার পোশাক হলো জান্নাতিদের পোশাক, আর তোমার পোশাক হলো জাহান্নামিদের পোশাক (অর্থাৎ পাদ্রি ও বৈরাগীদের)। এরপর তিনি তাকে বললেন: হে ফারকাদ! তাকওয়া এই পোশাকে নয়, বরং তাকওয়া হলো যা অন্তরে প্রোথিত থাকে এবং কর্ম যার সত্যায়ন করে। এতে আরও রয়েছে: কথা ও কাজের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দিলে সাহাবায়ে কেরামের প্রশ্ন করা, যাতে তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেন। এতে আরও রয়েছে: উপঢৌকন বা হাদিয়া প্রদানের মাধ্যমে সম্প্রীতি গড়ে তোলা এবং না চাইতেই কোনো কিছু দিলে তা গ্রহণ করা এবং পরিমিত জীবন যাপনের শ্রেষ্ঠত্ব। এতে আরও রয়েছে: নারী ও পুরুষের জন্য রেশম বিক্রি করা এবং তা দান করা জায়েয হওয়া। রেশম পরিধানের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এটি কঠোরতম হাদিস।

২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ঈদের দিনে বর্শা ও চামড়ার ঢাল নিয়ে খেলাধুলা করা)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি হাদিসে বর্ণিত ঈদের দিনে বর্শা ও ঢাল ব্যবহারের বর্ণনায়। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, ঈদের দিন হলো আনন্দ ও প্রফুল্লতার দিন, যে দিনে এমন কিছু বিষয় ক্ষমাযোগ্য যা অন্য দিনে নয়। হিরাব (হা বর্ণের নিচে জের সহকারে) হলো 'হারবাহ' (বর্শা)-এর বহুবচন। দারাক (উভয় অক্ষরে জবর সহকারে) হলো 'দারাকাহ'-এর বহুবচন, যা চামড়া দিয়ে তৈরি এক প্রকার ঢাল।
২ - (আহমদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান...)