...এবং পবিত্রতা। মতপার্থক্যের উপকারিতা সেই বিষয়ে প্রকাশিত হয় যা আমরা তাদের থেকে এইমাত্র উল্লেখ করেছি।
জুমুআ সহীহ হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সদস্য সংখ্যা সম্পর্কে চৌদ্দটি মত রয়েছে। ইমাম আবু হানিফার মতে ইমাম ছাড়া তিনজন; তাদের (সাহেবাইন) মতে ইমাম ছাড়া দুইজন; নাখায়ী, হাসান ইবনে হাই এবং সকল জাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের মতে ইমাম ছাড়া একজন; ইকরিমা থেকে বর্ণিত সাতজন; রবীআ থেকে বর্ণিত নয়জন এবং বারোজন; ইবনে হাবিবের বর্ণনায় মালিক থেকে বর্ণিত তেরো, বিশ এবং ত্রিশজন; উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত চল্লিশজন ক্রীতদাস; ইমাম শাফিয়ী এবং ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী চল্লিশজন মুক্ত, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান ও স্থায়ী বাসিন্দা যারা গ্রীষ্ম বা শীতে প্রয়োজন ছাড়া স্থান পরিবর্তন করে না; ইমাম আহমদের এক বর্ণনায় এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজের অন্য এক বর্ণনায় পঞ্চাশজন; মাযেরী উল্লেখ করেছেন আশিজন এবং কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়াই মাযেরী আরেকটি মত উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: এই হাদিসে ইমাম মালিকের সপক্ষে দলিল রয়েছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: জুমুআ বারোজন নিয়ে সংঘটিত হয়। ইমাম শাফিয়ী এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি এমন পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল যখন তারা ফিরে এসেছিলেন অথবা তাদের মধ্য থেকে চল্লিশজন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত কেউ ফিরে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে জুমুআ সম্পন্ন করেন। আমি বলি: মালিকের দলিলের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, তেমনি শাফিয়ীদের উত্তরের ক্ষেত্রেও। কারণ হাদিসে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি নামাজ পূর্ণ করেছিলেন, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তা জোহরের নামাজ হিসেবে পূর্ণ করেছিলেন। বলা হয়েছে যে, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন, তিনি বলেছেন: জুমুআ শুরু হওয়ার পর যদি লোকেরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে বারোজন অবশিষ্ট থাকা শর্ত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা ছিল যার কোনো সাধারণ ব্যাপকতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন: অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয় হলো যে লোকদের সরে যাওয়া খুতবার সময় ঘটেছিল, নামাজের সময় নয়; সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করার ক্ষেত্রে এটিই অধিক সমীচীন। আল-আসিলি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সাহাবীদের এর বিপরীতে গুণান্বিত করেছেন, তিনি বলেছেন: {সেই সকল ব্যক্তি যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ থেকে বিচ্যুত করতে পারে না} (আন-নূর: ৩৭)। আমি বলি: বলা হয়েছে যে, এই ঘটনার পরেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। তদুপরি আয়াতে সাহাবীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়ার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে তাদের কাছে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে কোনো নিষেধ আসেনি। অতঃপর যখন জুমুআর আয়াত নাজিল হলো এবং তারা তা থেকে এই কাজের নিন্দা বুঝতে পারলেন, তখন তারা তা পরিহার করলেন এবং এরপর থেকে সূরা নূরের আয়াতের মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা হয়েছে।

৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: জুমুআর পরের এবং আগের নামাজ)

অর্থাৎ: এটি জুমুআর নামাজের পরে এবং আগে কত রাকাত নামাজ পড়তে হবে তা বর্ণনার অধ্যায়।

৯৩৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জোহরের আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে নিজ ঘরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। আর তিনি জুমুআর পরে কোনো নামাজ পড়তেন না যতক্ষণ না ফিরে আসতেন, অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন...

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তি থেকে: (আর তিনি জুমুআর পরে নামাজ পড়তেন না...) শেষ পর্যন্ত। আপনি যদি বলেন: শিরোনামে জুমুআর পরের এবং আগের উভয় নামাজের কথা রয়েছে, অথচ হাদিসে শুধুমাত্র পরের নামাজের উল্লেখ আছে? আমি বলি: এর উত্তরে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত: তিনি যেন এই অধ্যায়ের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (নাফে থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উমর জুমুআর আগে লম্বা নামাজ পড়তেন এবং জুমুআর পরে দুই রাকাত পড়তেন, এবং বর্ণনা করতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরূপ করতেন। আর তাঁর অভ্যাসও অনুরূপ ছিল)। দ্বিতীয়ত: তিনি জোহর ও জুমুআকে সমপর্যায়ের হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল আসে, কারণ জুমুআ হলো জোহরের স্থলাভিষিক্ত। আর জুমুআর পরের নামাজের বিধানের প্রতি তাঁর গুরুত্ব বেশি ছিল, তাই তিনি শিরোনামে পরের নামাজকে আগের নামাজের আগে উল্লেখ করেছেন যা সাধারণত আগে আসার নিয়মের পরিপন্থী। তৃতীয়ত: পরের নামাজের ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, আর তিনি আগের নামাজের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন, ফলে তিনি পরের নামাজটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আগের নামাজের প্রতি ইশারা করেছেন।
আর হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর যারা এটি বর্ণনা করেছেন: মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী মালিকের সূত্রে নাফে থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি জুমুআর পরে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন)। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আরও বর্ণনা করেছেন সুহাইল ইবনে আবু সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যদি জুমুআর পরে নামাজ পড়তে চায় তবে সে যেন চার রাকাত পড়ে)। সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুরে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের শিখিয়েছেন যেন আমরা জুমুআর পরে চার রাকাত নামাজ পড়ি, অতঃপর যখন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের কাছে আসলেন, তখন তিনি আমাদের ছয় রাকাত পড়তে শিখিয়েছেন...)। ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (এমন কোনো ফরজ নামাজ নেই যার আগে দুই রাকাত নামাজ নেই)। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে এবং তিনি একে মুরসাল বলেছেন: (আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমুআর দিন ছাড়া দ্বিপ্রহরের সময় নামাজ পড়াকে অপছন্দ করতেন)। তিনি বলেছেন: (জাহান্নামকে জুমুআর দিন ছাড়া প্রতিদিন উত্তপ্ত করা হয়)। আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বর্ণনা করেছেন...