ইমাম শাফেয়ী তাঁর শায়খ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার আগে চার রাকাত এবং জুমার পরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি দুর্বল (যয়িফ) সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার আগে চার রাকাত রুকু (সালাত) করতেন এবং এর মাঝে কোনো কিছু দিয়ে বিচ্ছেদ (সালাম) করতেন না। ইমাম তাবারানি এটি 'আল-মুজামুল কবির' গ্রন্থে ইবনে মাজাহ-র রাবিদের মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন; এটি হলো বাকিয়্যাহ-র বর্ণনা মুবাশশির বিন উবাইদ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "এবং এর পরে চার রাকাত"। ইমাম নববী তাঁর 'আল-خুলাসাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস, এতে উল্লিখিত চারজন রাবিই একত্রিত হয়েছেন যারা সকলেই দুর্বল, আর মুবাশশির হলেন একজন মিথ্যারোপকারী ও বাতিল বর্ণনার অধিকারী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ নির্ভরযোগ্য তবে তিনি মুদাল্লিস, হাজ্জাজ সত্যবাদী তবে ইমাম মুসলিম তাকে অন্যের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন, আর আতিয়্যাহকে ইয়াহইয়া বিন মাঈন শক্তিশালী বলে অভিহিত করে 'সালেহ' বলেছেন, যদিও জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিস তাদের উভয়কে দুর্বল বলেছেন।
তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি প্রস্থান করতেন) অর্থাৎ ঘরের দিকে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতেন) এটি পেশ (রাফ) যোগে পড়তে হবে, যবর (নসব) দিয়ে নয়।
এ থেকে যেসব বিষয় শিক্ষণীয়: নফল সালাত ঘরে আদায় করা উত্তম। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে উমর যোহরের বর্ণনার পর জুমার কথা পুনরায় উল্লেখ করেছেন কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার সুন্নত তাঁর ঘরে পড়তেন, যা যোহরের বিপরীত ছিল। তিনি বলেন: এর হিকমত হলো এই যে, জুমা যেহেতু যোহরের স্থলাভিষিক্ত এবং এতে কেবল দুই রাকাত রাখা হয়েছে, তাই এর পর মসজিদে নফল পড়া বর্জন করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, পাছে কেউ মনে না করে বসে যে এটিই সেই অংশ যা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম মালিক সাধারণ মানুষের জন্য জুমার পর মসজিদে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, তবে ইমামের জন্য দেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমার পরের সালাত নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: জুমার পর ঘরে দুই রাকাত পড়বে, যেমনটি যোহরের পর নফল হিসেবে পড়া হয়। এটি উমর, ইমরান বিন হুসাইন ও নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: ইমাম যখন জুমার সালাত আদায় করবেন, তখন তাঁর জন্য মসজিদে কোনো রাকাত না পড়াই সমীচীন, কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি জুমার পর প্রস্থান করতেন এবং মসজিদে কোনো সালাত পড়তেন না। তিনি আরও বলেন: এমনকি মুক্তাদিরা যখন সালাম ফেরাবে, তখন তারাও যেন প্রস্থান করে—এটাই আমি পছন্দ করি, তারা যেন মসজিদে সালাত না পড়ে; তবে তারা যদি পড়ে তবে তার অবকাশ আছে। অন্য একদল বলেছেন: জুমার পর দুই রাকাত এবং এরপর আরও চার রাকাত পড়বে। এটি আলী, ইবনে উমর ও আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আতা, সাওরি ও আবু ইউসুফেরও অভিমত, তবে আবু ইউসুফ দুই রাকাতের আগে চার রাকাত পড়াকে মুস্তাহাব মনে করতেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: জুমার পর কেউ যত বেশি নফল পড়বে, তা আমার কাছে তত বেশি পছন্দনীয়। আরেকদল বলেছেন: জুমার পর বিরতিহীনভাবে অর্থাৎ সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ না করে চার রাকাত পড়বে। এটি ইবনে মাসউদ, আলকামা ও নাখয়ি থেকে বর্ণিত এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইসহাকের অভিমত।
প্রথম দলের দলিল হলো ইবনে উমরের হাদিস: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার পর ঘরে দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো সালাত পড়তেন না।" মুহাল্লাব বলেন: এই দুই রাকাত হলো যোহরের পরবর্তী দুই রাকাতের মতো। দ্বিতীয় দলের দলিল হলো আবু ইসহাক বর্ণিত আতা-র হাদিস, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরের সাথে জুমার সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন সালাম ফেরালেন, দাঁড়িয়ে দুই রাকাত পড়লেন, এরপর চার রাকাত পড়লেন এবং তারপর ফিরে গেলেন।" আবু ইউসুফের মতের ভিত্তি হলো আমাশ-এর বর্ণনা ইবরাহিম থেকে, তিনি সুলাইমান বিন মুসাহির থেকে এবং তিনি হারশাহ বিন হুর থেকে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একই সালাতের মতো আরেকটি সালাত তার পরপর আদায় করাকে অপছন্দ করতেন। তৃতীয় দলের দলিল হলো ইবনে উয়াইনার বর্ণনা সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমার পর সালাত আদায় করতে চায়, সে যেন চার রাকাত পড়ে।" এটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।
এখন যোহর, মাগরিব ও ইশার সুন্নত সম্পর্কে আলোচনা অবশিষ্ট রইল। যোহরের সুন্নতের বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। মাগরিবের সুন্নতের ব্যাপারে ইমাম তিরমিজি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাগরিবের পরের দুই রাকাতে এবং ফজরের সালাতের আগের দুই রাকাতে যা পাঠ করতেন তা আমি গুনে শেষ করতে পারব না: 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'।" এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আইয়ুব-এর বর্ণনা নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি..." (হাদিস)। এতে রয়েছে: "মাগরিবের পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত"। শেখাইন (বুখারি ও মুসলিম) ইয়াহইয়া বিন সাইদ-এর বর্ণনা উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসটির ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এই বিষয়ে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আব্দুল্লাহ বিন জাফর থেকে, আবু দাউদে ইবনে আব্বাস থেকে, তাবারানির 'আল-কাবির'-এ আবু উমামাহ থেকে এবং নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা রয়েছে। মাগরিবের পরের এই দুই রাকাত সুন্নতে মুয়াক্কাদার অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো তাবেয়ী এই দুই রাকাতের ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ওকি' থেকে, তিনি জারির বিন হাযিম থেকে, তিনি ঈসা বিন আসিম আল-আসাদি থেকে এবং তিনি সাইদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: "আমি যদি মাগরিবের পরের দুই রাকাত বর্জন করি, তবে আমি আশঙ্কা করি যে আমাকে ক্ষমা করা হবে না।" ইমাম হাসান বসরী কিছুটা ভিন্নমত পোষণ করে এই দুই রাকাতকে ওয়াজিব বলেছেন। ইমাম মালিক ফরয সালাতের অনুগামী কোনো সুন্নতের প্রবক্তা ছিলেন না কেবল ফজরের দুই রাকাত ছাড়া। ইবনে আবি শাইবা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি মাগরিবের পর চার রাকাত পড়বে, সে যেন এক যুদ্ধের পর পুনরায় যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সৈন্যের ন্যায় সওয়াব পাবে।" মাকহুল থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মাগরিবের পর (অর্থাৎ কথা বলার আগে) দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তার সালাত ইল্লিয়্যিনে উন্নীত করা হবে।" তিরমিজির ব্যাখ্যাকার বলেন: এটি মুরসাল হওয়ার কারণে সহিহ নয় এবং আরও বিষয় হলো এই উক্তিটি (অর্থাৎ কথা বলার আগে) কার তা জানা যায় না।