আবু মুসার হাদিস এবং আসরের পরে বা আসরের শেষ সময়ে হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে, তা নিরসনের উপায় হলো সমন্বয় সাধন অথবা কোনো একটিকে প্রাধান্য দান। সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করা সম্ভব যে, সেই সময়টি স্থানান্তরিত হয়। আর যদি স্থানান্তরের কথা বলা না হয়, তবে প্রাধান্য দানের পথ বেছে নিতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আসরের পরে হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ সেগুলো সংখ্যায় অনেক এবং সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণিত। এই কারণে এগুলোর মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই। অধিকন্তু, এটি অধিকাংশ সাহাবীর অভিমত হওয়ার কারণে এখানে প্রাধান্য দানের অনেকগুলো দিক রয়েছে।
আবু মুসার হাদিসে প্রাধান্য দানের কেবল একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো এটি অন্যান্য হাদিসের বিপরীতে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো একটিতে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সহীহাইনের একটিতে থাকার এই বিষয়টি দুটি বিষয়ের মাধ্যমে বাধাগ্রস্ত হয়: প্রথমত, মাখরামা বিন বুকাইর এবং তার পিতা বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশজ-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের ধারাবাহিকতা নেই। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: মাখরামা নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি তার পিতা থেকে কিছু শোনেননি। আব্বাস আদ-দাওরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: মাখরামা হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল, তার হাদিস ধর্তব্য নয়; তারা বলেন যে, তার পিতার পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো কিতাব বা পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাপ্ত। দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে আবু বুরদার উক্তি হিসেবে মাকতু গণ্য করেছেন এবং মাখরামা তার পিতা থেকে বর্ণনা করা ছাড়া আর কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। এই হাদিসটি সেসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাপারে আদ-দারাকুতনী ইমাম মুসলিমের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন।

৩৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার সালাতে মানুষ যদি ইমামের কাছ থেকে চলে যায়, তবে ইমাম এবং যারা অবশিষ্ট থাকে তাদের সালাত বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো—যদি মানুষ ইমামের নিকট থেকে চলে যায়... শেষ পর্যন্ত। এর অর্থ হলো, তারা ইমামের মজলিস ত্যাগ করে চলে গেল। তার উক্তি: (ইমামের সালাত) এটি একটি ইজাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা মুবতাদা। তার উক্তি: (এবং যারা অবশিষ্ট থাকে), এটি তার ওপর সংযোজিত, অর্থাৎ ইমামের সাথে যারা অবশিষ্ট থাকে তাদের সালাত। তার উক্তি: (বৈধ), এটি মুবতাদার খবর। আল-আসিলির বর্ণনায় 'পূর্ণাঙ্গ' শব্দ রয়েছে। এই শিরোনামের বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি জুমার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সেই নির্দিষ্ট সংখ্যক মুসল্লির উপস্থিত থাকা শর্ত মনে করেন না যাদের মাধ্যমে জুমা সংঘটিত হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এই মতভেদের বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

৯৩৬ - আমাদের নিকট মুআবিয়া বিন আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যায়িদা হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম বিন আবিল জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জাবির বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম, তখন খাদ্যবাহী একটি কাফেলা উপস্থিত হলো। তখন তারা সেদিকে ঝুঁকে পড়ল, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মাত্র বারোজন ব্যক্তি অবশিষ্ট রইল। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ধাবিত হয় এবং আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ফেলে রেখে যায়।"

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, কাফেলা আসার সময় সাহাবীগণ যখন চলে গিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে মাত্র বারোজন অবশিষ্ট ছিলেন, তখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে জুমার সালাত পূর্ণ করেছিলেন। কারণ তিনি পুনরায় জোহরের সালাত আদায় করেছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। সুতরাং এই দিকটি শিরোনামের বিষয়বস্তুকে প্রমাণ করে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম: মুআবিয়া বিন আমর বিন মুহাল্লাব আল-আযদি আল-বাগদাদী, মূলত তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন, তিনি ২১শে জমাদিউল উলা হিজরী ২১৪ সনে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়: যায়িদা বিন কুদামা আবুস সালত আল-কুফী। তৃতীয়: হুসাইন (حاء-এ পেশ এবং ص-এ জবর যা নুকতাহীন, আর শেষে ن): ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতী। চতুর্থ: সালিম বিন আবিল জাদ, আর আবিল জাদের নাম রাফে আল-কুফী। পঞ্চম: জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'আন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে 'কালা' (বলা) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী এখানে মুআবিয়া বিন আমর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, অথচ অন্যান্য স্থানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুসনাদী, মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহীম এবং আহমাদ বিন আবি রাজা-এর মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে দেখা যায় যে, এর বর্ণনাকারীগণ বাগদাদী, কুফী এবং ওয়াসিতী; যা আগের আলোচনা থেকে জানা গেছে। এতে আরও রয়েছে যে, সহীহাইনে এই হাদিসটির মূল কেন্দ্র হলো উল্লিখিত হুসাইন। কারণ তিনি কখনো এটি এককভাবে সালিম বিন আবিল জাদ থেকে বর্ণনা করেন যেমনটি এখানে রয়েছে এবং এটিই তার অধিকাংশ সাথীর বর্ণনা। আবার কখনো তিনি আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফে থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন, যা ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট কায়স বিন রাবী এবং ইসরাঈলের বর্ণনা। আবার কখনো তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে উভয়কে একত্রিত করেন, যা বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে এবং মুসলিমের নিকট খালিদ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনা; একইভাবে হুশাইমের বর্ণনাও তার নিকট অনুরূপ।
এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে তালক বিন গান্নাম-যায়িদা সূত্রে এবং মুহাম্মদ (যিনি ইবনে সালাম) থেকে মুহাম্মদ বিন ফুদায়েল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি হাফস বিন উমর থেকে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বা ও ইসহাক বিন ইব্রাহীম থেকে এবং আবু বকর বিন আবি শায়বা, রিফাআ বিন হাইসাম এবং ইসমাইল বিন সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আরও বর্ণনা করেছেন...