এর দ্বারা অপেক্ষা করাও উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কোনো বিষয়ে লেগে থাকাও উদ্দেশ্য হতে পারে, কেবল দাঁড়িয়ে থাকা নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান (অবিচল) থাকবে} (আলে ইমরান: ৭৫)। অর্থাৎ: লেগে থাকা বা অবিচল থাকা। ইমাম নববী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন: (নামাজ পড়ছে) এর অর্থ হলো—দোয়া করছে; আর (দাঁড়িয়ে আছে) এর অর্থ হলো—অবিচল ও লেগে থাকা। এই সম্ভাবনাগুলো উল্লেখ করার কারণ হলো, যেন ওই বিশেষ সময়টি নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদিসগুলোর সাথে কোনো অসংগতি দেখা না দেয়। এ সংক্রান্ত দুটি হাদিস রয়েছে: একটি হলো খতিব মিম্বারে বসা থেকে শুরু করে নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত। অন্যটি হলো আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। প্রথমটির ক্ষেত্রে পুরো খুতবার অবস্থা অন্তর্ভুক্ত, যা প্রকৃতপক্ষে নামাজ নয়। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে সেটি নামাজের সময় নয়। আপনি কি দেখেননি যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) যখন তাঁর উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তখন বললেন: (আমি আবদুল্লাহ ইবনে সালামের সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে এই হাদিসটি জানালাম। তিনি বললেন: আমি ওই সময়টি সম্পর্কে জানি। আমি বললাম: আমাকে সেটি বলুন এবং আমার প্রতি কার্পণ্য করবেন না। তিনি বললেন: সেটি হলো আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আমি বললাম: এটি আসরের পরে কীভাবে হতে পারে, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'কোনো মুসলিম বান্দা নামাজরত অবস্থায় এর নাগাল পায় না', অথচ ওই সময় তো নামাজ পড়া হয় না? আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে, 'ব্যক্তি যতক্ষণ নামাজের অপেক্ষায় বসে থাকে সে নামাজেই থাকে?' আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: 'এটাই সেই বিষয়।') সমাপ্ত। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে নামাজ বলতে দোয়া এবং কিয়াম (দাঁড়িয়ে থাকা) বলতে অবিচল ও লেগে থাকাকে বোঝানো হয়েছে, প্রকৃত দাঁড়িয়ে থাকা নয়। এই কারণেই আবু মুসাব, ইবনে আবি উওয়াইস, মুতাররিফ, তানিছি এবং কুতাইবাহ-এর বর্ণনা থেকে (কয়িম বা দণ্ডায়মান) শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যরা তা বহাল রেখেছেন। আবু উমর বলেন: এটি আবু যিনাদ থেকে মালিক ও ওয়ারকা এবং অন্যদের বর্ণনায় একটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ধিত অংশ। মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ আমাদের উল্লিখিত সমস্যার কারণে হাদিস থেকে এই অংশটি মুছে ফেলার নির্দেশ দিতেন, কিন্তু এর সঠিক উত্তর আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (কিছু একটা) অর্থাৎ: যা কোনো মুসলিমের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং চাওয়া উপযুক্ত। বুখারির তালাক অধ্যায়ের এক বর্ণনায় আছে: (আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করে)। মুসলিমের এক বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: (যতক্ষণ না সে হারামের প্রার্থনা করে)। আহমদের বর্ণনায় সাদ বিন উবাদাহ থেকে এসেছে: (যতক্ষণ না সে গুনাহ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রার্থনা করে)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা তো গুনাহরই অন্তর্ভুক্ত। আমি বলব: এটি গুরুত্ব বোঝানোর জন্য সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন (আতফ আল-খাস আলাল আম)। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর আল্লাহর হাত দিয়ে ইশারা করলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন; মালিকের সূত্রে আবু মুসাবের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তাঁর বাণী: (সেটিকে অল্প হওয়া বোঝাতে) এটি 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আধিক্যের বিপরীত। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এই সময়টি খুবই সংক্ষিপ্ত একটি মুহূর্ত। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি সেটাকে সংকুচিত করলেন), যা একই অর্থ বহন করে। অন্য শব্দে আছে: (এবং এটি একটি সংক্ষিপ্ত সময়)। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: (এবং সেটি এর পরিমাণ), অর্থাৎ এক মুঠির সমান। এরপর এই বিশেষ সময়টির বর্ণনা এবং এ সংক্রান্ত বিভিন্ন মতামতের বিষয়ে আলোচনা বাকি থাকে, যা কয়েকটি দিক অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম: সময়ের স্বরূপ সম্পর্কে। এটি সময়ের একটি নির্দিষ্ট অংশের নাম এবং এটি কয়েকভাবে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো দিনের চব্বিশ ভাগের এক ভাগ, যা দিন ও রাতের সমষ্টি। কখনও এটি রূপকভাবে সময়ের কোনো অনির্ধারিত অংশের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আবার কখনও এটি বর্তমান সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়। জ্যোতির্বিদ ও প্রকৌশলীদের পরিভাষায় এর ভিন্ন অর্থ আছে; তারা প্রতিটি দিন এবং প্রতিটি রাতকে বারো ভাগে ভাগ করে থাকেন, দিন দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। একইভাবে রাতের ক্ষেত্রেও। তারা এই প্রতিটি ভাগকে এক একটি 'ঘণ্টা' (সায়াহ) বলেন। এই হিসাব অনুযায়ী সময় কখনও দীর্ঘ এবং কখনও সংক্ষিপ্ত হয় দিনের দৈর্ঘ্য ও হ্রস্বতা অনুযায়ী। তারা এগুলোকে 'বক্র ঘণ্টা' (মুয়াজ্জাজাহ) এবং আগেরগুলোকে 'সরল ঘণ্টা' (মুস্তাকিমাহ) বলেন।
দ্বিতীয়: এই বিশেষ মুহূর্তটি কি এখনও অবশিষ্ট আছে নাকি তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল মনে করেন এটি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে; আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে অসার বলেছেন। কাজী আয়াজ বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এই মতের প্রবক্তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবু উমর এ বিষয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে দাউদ বিন আবি আসিমের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন (আবদুল্লাহ বিন ইউহান্নাস—যিনি মুয়াবিয়ার মুক্তদাস ছিলেন—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বললাম: তারা ধারণা করে যে জুমুয়াহর দিনের বিশেষ সময়টি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে। আমি বললাম: তাহলে কি এটি অনাগত প্রতিটি জুমুয়াহতে বিদ্যমান? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। এর সনদ শক্তিশালী। আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো পরম্পরাগতভাবে (তাওয়াতুর) বর্ণিত। হাকেমের সহিহ গ্রন্থে আবু সালামাহর হাদিসে আছে: (আমি বললাম: হে আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা আমাদের কাছে জুমুয়াহর দিনের বিশেষ সময় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, আপনার কাছে কি এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান আছে? তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: 'আমি তা জানতাম, কিন্তু পরে আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে যেমন লাইলাতুল কদর ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে')। এরপর তিনি একে সহিহ বলেছেন। ইবনে খুজাইমাও তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে যানজুয়াইহর কিতাবে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে আসরের পর একটি কুকুর প্রবেশ করলে এক সাহাবী বললেন: হে আল্লাহ, একে মেরে ফেলুন। ফলে সেটি মারা গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি সেই সময়ের সাথে মিলে গেছে যাতে দোয়া করলে কবুল করা হয়।
তৃতীয়: যখন এটি প্রমাণিত হলো যে সময়টি অবশিষ্ট আছে, তখন প্রশ্ন হলো এটি কি প্রতি জুমুয়াহতে নাকি বছরে কেবল একটি জুমুয়াহতে? কাব আল-আহবার বলেছিলেন: বছরে একটি দিনে। আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: বরং প্রতি জুমুয়াহতে। কাব তখন তাওরাত পড়লেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। ফলে কাব তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে আসেন।
চতুর্থ দিক: এর সময় নির্ধারণের বর্ণনায়। এ বিষয়ে বেশ কিছু মত রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এটি লাইলাতুল কদরের মতো পুরো দিনের মধ্যে লুকায়িত। এটি ইবনে কুদামাহ বলেছেন এবং কাজী তা বর্ণনা করেছেন।