৩৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত বা সময়)

অর্থাৎ: এটি জুমার দিনের এমন একটি মুহূর্ত বা সময় বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যাতে দোয়া অবশ্যই কবুল হয়।

৯৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনের আলোচনা করলেন এবং বললেন: "এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি তা পায় এবং সে দাঁড়িয়ে নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন।" তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে সেই সময়ের স্বল্পতা বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য হলো, এতে জুমার দিনের সেই বিশেষ মুহূর্তটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিস এবং পরিচ্ছেদ উভয় ক্ষেত্রেই সময়টি অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে। অন্যান্য হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা সামনে উল্লেখ করব।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের নাম ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবুয যিনাদ (যাই এবং নুন দিয়ে): তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান। আর আরায হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
ইমাম মুসলিমও জুমার অধ্যায়ে এটি ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া ও কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন কুতাইবা থেকে, এবং 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালেক থেকে। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে ইবনে আব্বাস, আবু মুসা, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান, হাম্মাম, মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ, আবু সাঈদ আল-মাকবুরি, সাইদ ইবনুল মুসাইয়িব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আবু রাফে, আবুল আহওয়াস, আবু বুরদাহ এবং ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত পথটি নাসায়ি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবু মুসার বর্ণিত পথটি দারা কুতনি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সিরিনের বর্ণিত পথটি ইমাম বুখারি তালাক অধ্যায়ে সামনে উল্লেখ করবেন ইনশাআল্লাহ। আবু সালামার বর্ণিত পথটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আল-কা'নাবি বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমার দিন", এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: "এবং তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যা কোনো মুসলিম বান্দা নামাজরত অবস্থায় পায় না এবং আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজনের কথা চায় না, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে মুসা আনসারি বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'ন থেকে, তিনি মালেক ইবনে আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন: কুতাইবা ইবনে সাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বকর (ইবনে মুদার) থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: "আমি তুর পাহাড়ে গেলাম এবং সেখানে কাব-এর দেখা পেলাম...", এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: "এবং তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যা কোনো মুমিন বান্দা নামাজরত অবস্থায় পায় না এবং আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায় না, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে তা দান করেন।" হাম্মামের বর্ণিত পথটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের বর্ণিত পথটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ আল-মাকবুরির বর্ণিত পথটি নাসায়ি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সাইদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণিত পথটিও নাসায়ি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আতা ইবনে আবি রাবাহর বর্ণিত পথটি দারা কুতনি উল্লেখ করে বলেছেন এটি 'মাওকুফ' (সাহাবির উক্তি), যারা একে 'মারফু' (রাসুলের বাণী) বলেছেন তারা ভুল করেছেন। আবু রাফের বর্ণিত পথটি দারা কুতনি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবুল আহওয়াসের বর্ণিত পথটি দারা কুতনি উল্লেখ করে বলেছেন এটি ইবনে মাসউদের বর্ণনা হিসেবে অধিকতর সদৃশ। আবু বুরদাহ ও মুজাহিদের বর্ণিত পথ দুটিও দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুবের বর্ণিত পথটি আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন এবং একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।
তাঁর উক্তি: (লা ইউওয়াফিকুহা) এর অর্থ: সে তা পায় না বা লাভ করে না। এই শব্দটি ব্যাপক, চাই সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে এটি পাওয়ার চেষ্টা করুক বা ঘটনাচক্রে সেই মুহূর্তে দোয়া সংঘটিত হয়ে যাক। তাঁর উক্তি: (মুসলিম) - নাসায়ির বর্ণনায় এসেছে: (মুমিন)। তাঁর উক্তি: (ওয়া হুয়া কাইমুন) - এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। কিরমানি বলেন: (সে দাঁড়িয়ে আছে) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে যদি দাঁড়িয়ে না থাকে তবে এই হুকুম প্রযোজ্য হবে না। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, বিপরীত অর্থ গ্রহণের (মাফহুম আল-মুখালাফাত) শর্ত হলো তা যেন সাধারণ অভ্যাসের বিপরীত না হয়। এখানে নামাজির সাধারণ অবস্থা হলো দাঁড়িয়ে থাকা, তাই এই বিপরীত অর্থের কোনো বিশেষ গ্রহণযোগ্যতা নেই। তাঁর উক্তি: (ইউসাল্লি) - এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (জুমলা ফেলিয়া) যা 'হাল' হিসেবে এসেছে। এবং তাঁর উক্তি: (ইয়াসআলুল্লাহ) - এটিও 'হাল' যা পূর্বের হালের অনুগামী বা তার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: (ওয়া হুয়া কাইমুন ইউসাল্লি ইয়াসআলুল্লাহ) - এই অংশগুলো 'মুসলিম' শব্দের বিশেষণ (সিফাত)। আমি বলি: এটি সঠিক নয়, কারণ 'মুসলিম' এবং 'সালেহ' শব্দগুলো 'আবদ' শব্দের বিশেষণ (সিফাত), আর বিশেষণ ও বিশেষ্য (সিফাত ও মাউসুফ) একই জিনিসের হুকুমে থাকে। অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকেরা) যখন বিশেষিত হয় তখন তা নির্দিষ্টের (মারেফা) হুকুম লাভ করে। আর নির্দিষ্টের পর কোনো বাক্য বিশেষণ (সিফাত) হতে পারে না, বরং তা 'হাল' হিসেবে গণ্য হয় যেমনটি ব্যাকরণশাস্ত্রে সাব্যস্ত। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো তিনি (পূর্বোক্ত ব্যক্তি) বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে 'ইউসাল্লি' শব্দটি 'হাল' হবে; অথচ এটি নিশ্চিতভাবেই 'হাল', তাই এখানে 'সম্ভাবনা' উল্লেখ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। তাঁর উক্তি: (কাইমুন ইউসাল্লি) - এটি প্রকৃত অর্থ অর্থাৎ দৈহিক দাঁড়িয়ে থাকা বুঝাতে পারে, আবার এর দ্বারা 'দোয়া' করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।