পাতলা মেঘখণ্ড, যা দেখে মনে হয় ছায়া যখন তা ঘন মেঘের নিচ দিয়ে অতিক্রম করে। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি সাধারণত শরতের সময় হয়ে থাকে। ইয়াকুব আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেন, বলা হয়: আকাশে কোনো 'কাযাআ' নেই অর্থাৎ মেঘের কোনো ছিটেফোঁটাও নেই। তাহযীব আল-আযহারিতে রয়েছে: প্রত্যেক বিচ্ছিন্ন জিনিসই হলো 'কাযা'। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না মেঘ উত্থিত হলো" - 'সা' বর্ণের সাথে, অর্থাৎ আলোড়িত হলো। বলা হয়, কোনো কিছু 'উত্থিত হওয়া' মানে তা উপরে ওঠা এবং ছড়িয়ে পড়া। তাঁর উক্তি "পাহাড়সমূহের মতো" অর্থাৎ এর আধিক্য এবং আকাশের দিগন্ত জুড়ে এর বিস্তৃতির কারণে। তাঁর উক্তি "নিচে নামে" অর্থাৎ যা উপর থেকে নিচে পতিত হয় এবং ফোঁটায় ফোঁটায় ঝরে। এটি 'তাদাউল' ছাঁচ থেকে এসেছে যা 'হুদুর' (নিচে নামা) থেকে উদ্ভূত, আর এটি 'সুউদ' (উপরে ওঠা) এর বিপরীত। দ্রুত পাঠ করার ক্ষেত্রে বলা হয় 'হাদারা', একইভাবে আযানের ক্ষেত্রেও। এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। মূলত 'তাদাউল' ছাঁচটি একদল লোকের মধ্যে পারস্পরিক অংশীদারিত্বের জন্য আসে, কিন্তু এখানে তা নয়। কারণ 'তাদাউল' কখনো 'ফাআলা' এর অর্থেও আসে, যেমন 'তাওয়ানিইতু' অর্থাৎ 'ওয়ানিইতু' (আমি অলসতা করেছি)। এখানেও বিষয়টি সেরকম এবং এর অর্থ হলো 'ইয়াহদুরু' (সে নামছে)। তাঁর উক্তি "সেদিন আমাদের উপর বৃষ্টি হলো" - 'মিম' বর্ণে পেশ এবং 'ত' বর্ণে যের সহকারে, এর অর্থ আমাদের জন্য বৃষ্টি অর্জিত হলো। বলা হয়: আকাশ বৃষ্টি বর্ষণ করেছে, এবং তাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে। 'আমতারাত' বলা হয় যখন বৃষ্টির মাধ্যমে কোনো কিছু আক্রান্ত হয়। ইবনে সায়্যিদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা শাস্তির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে 'আমতারা' শব্দ ব্যবহার করেন। আল-ফাররা বলেন: 'কাতারা' এবং 'আকাতারা' ঠিক 'মাতারা' এবং 'আমতারা' এর মতোই। আল-জামি গ্রন্থে আছে: 'মাতারা' শব্দে 'ত' বর্ণে সাকিন হলে তা মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং হরকত (যের-যবর-পেশ) থাকলে তা ইসম (বিশেষ্য)। এর অন্য একটি ভাষা হলো 'মাতারা তামতুরু'। একইভাবে 'আমতারাত আস-সামাউ'। আস-সিহাহ গ্রন্থে আছে: 'মাতারাতিস সামাউ' এবং 'আমতারাহাল্লাহ' (আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন)। কিছু লোক 'মাতারা' এবং 'আমতারা' একই অর্থে ব্যবহার করেন। তাঁর উক্তি "আমাদের এই দিনে" - এটি যরফ (কালবাচক অধিকরণ কারক) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের এই দিনে। তাঁর উক্তি "এবং পরের দিন থেকে" - এখানে 'মিন' অব্যয়টি হয় 'মধ্যে' অর্থে অর্থাৎ পরের দিনে, অথবা এটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "পরবর্তী জুমা পর্যন্ত" - এটি 'আমি মাছটি তার মাথা পর্যন্ত খেয়েছি' বাক্যের মতো, যেখানে পরবর্তী শব্দে তিনটি হরকতই (যবর, পেশ, যের) হওয়া সম্ভব। যবর হওয়া জায়েয এই ভিত্তিতে যে 'হাত্তা' তার পূর্ববর্তী মানসুব শব্দের ওপর আতফ (সংযোজক) হয়েছে। পেশ হওয়া জায়েয এই ভিত্তিতে যে তার পরবর্তী শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য। আর যের হওয়া জায়েয এই ভিত্তিতে যে 'হাত্তা' এখানে যর (অব্যয়) হিসেবে কাজ করছে। তাঁর উক্তি "হাওয়াইলাইনা" - 'লাম' বর্ণে যবর সহকারে। মুসলিমে "হাওলানা" এসেছে। উভয়টিই সঠিক। বলা হয়: তারা তার চারপাশে, তার চারধারে এবং তার চতুর্পার্শ্বে বসেছে, অর্থাৎ তাকে বেষ্টন করে সব দিক থেকে। এটি একটি যরফ যা উহ্য কোনো ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে বৃষ্টি বর্ষণ করুন এবং আমাদের উপর বর্ষণ করবেন না। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) মদিনার চারপাশে বৃষ্টি হলে তো রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে যাবে, তাহলে তো তাদের অভিযোগ বা কষ্ট দূর হলো না? (উত্তরে আমি বলব) 'আমাদের চারপাশে' বলতে তিনি পাহাড়ের চূড়া, ছোট পাহাড় এবং অনুরূপ স্থানসমূহ বুঝিয়েছেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে। ফলে রাস্তাঘাট চলাচলের জন্য উন্মুক্ত থাকবে, যেমনটি তারা প্রার্থনা করেছিল। তাঁর উক্তি "এবং আমাদের উপর নয়" অর্থাৎ আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন না; এর দ্বারা তিনি ঘরবাড়ি ও দালানকোঠা বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না মেঘ সরে গেল" অর্থাৎ মেঘ কেটে গেল বা খুলে গেল। ইবনুল কাসিম বলেন, এর অর্থ হলো এটি গোল হয়ে গেল যেমন জামার কলার গোল থাকে। ইবনে ওয়াহাব বলেন, এর অর্থ হলো এটি মদিনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল যেমন কাপড় ছিঁড়ে যায়। ইবনে শাবান বলেন, এটি মদিনা থেকে বের হয়ে গেল যেমন কলার কাপড় থেকে বেরিয়ে থাকে। তাঁর উক্তি "গর্তের মতো" - 'জীম' বর্ণে যবর, 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন এবং 'বা' বর্ণে যবর সহকারে। আদ-দাউদি বলেন: অর্থাৎ এটি গোলাকার হাউজের মতো গোল হয়ে গেল এবং পানি একে বেষ্টন করে নিল। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "চৌবাচ্চার মতো বিশালাকার পাত্র"। ইবনুত্তীন বলেন, আমার মতে এটি একটি ভ্রম, কারণ 'জাবিয়াহ' (জলাধার) শব্দটির উৎপত্তি 'জাবা আল-আইন' থেকে 'জীম' বর্ণে যের ও মাকসুর সহকারে, যার অর্থ যেখানে পানি জমা করা হয়। সেক্ষেত্রে এর ক্রিয়াবাচক রূপ হতো 'জাবওয়াহ'। বরং এটি 'জাবা ইয়াজুবু' মূলধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কেটে ফেলা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যারা উপত্যকায় পাথর কেটেছিল"। সুতরাং এর মূল বর্ণ হলো 'ওয়াও', আর এর রূপ হবে 'জুবওয়াহ' যেমনটি হাদিসে এসেছে। আল-জাওহারি বলেন: 'জুবওয়াহ' হলো মেঘ এবং পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান। ইবনে ফারিস বলেন: 'জুবওয়াহ' হলো ভূমির গর্তের মতো স্থান। আল-খাত্তাবি বলেন: এটি হলো ঢাল। অন্য এক হাদিসে এসেছে "মদিনা ঢালের মতো হয়ে গেল"। তিনি আরও বলেন, 'জুবওয়াহ' হলো নিচু ভূমি যা আশপাশের উঁচু ভূমি থেকে বিচ্ছিন্ন। অন্য একটি হাদিসে এসেছে "মুকুট বা মালার মতো" অর্থাৎ মেঘ মদিনাকে পরিবেষ্টন করে ছিল। তাঁর উক্তি "উপত্যকাটি হলো কানাত" - 'কাফ' বর্ণে যবর এবং 'নুন' বর্ণে তাসদীদহীন যবর সহকারে। এটি একটি স্থানের নাম যা গায়রে মুনসারিফ। এটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'আল-ওয়াদি' শব্দের বদল (পরিবর্তিত রূপ), আর 'আল-ওয়াদি' পেশযুক্ত কারণ এটি 'সালা' (প্রবাহিত হওয়া) ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)। 'কানাত' হলো মদিনার উপত্যকাসম্মূহের মধ্যে একটির নাম। আল-কিরমানি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'কানাতান' নসব ও তানভীন সহকারে এসেছে, সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে খননকৃত কূপ; অর্থাৎ উপত্যকাটি কূপের ন্যায় প্রবাহিত হলো। কোনো কোনো বর্ণনায় 'কানাতিন' যের সহকারে এসেছে উপত্যকা শব্দের সাথে ইযাফত (সম্বন্ধ) হওয়ার কারণে। তাঁর উক্তি "জুদ" - 'জীম' বর্ণে যবর, 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন এবং শেষে 'দাল' বর্ণ সহকারে। এর অর্থ হলো ব্যাপক ও প্রচুর বৃষ্টি। বলা হয়: 'জাদাহুমুল মাতারু' অর্থাৎ তাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। (এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একটি সুস্পষ্ট মোজেজা বিদ্যমান যে, তাঁর দোয়া করার সাথে সাথেই তা কবুল হয়েছে। তিনি মূলত বৃষ্টি পুরোপুরি বন্ধ করার প্রার্থনা করেননি, বরং এর ক্ষতি দূর করার এবং ঘরবাড়ি, সুযোগ-সুবিধা ও রাস্তাঘাট থেকে তা সরিয়ে নেওয়ার প্রার্থনা করেছেন যাতে কোনো বাসিন্দা বা পথিক ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। পাশাপাশি তিনি প্রয়োজনের জায়গাগুলোতে বৃষ্টি অব্যাহত রাখার প্রার্থনা করেছেন যাতে উপত্যকার অভ্যন্তরে এবং অনুরূপ স্থানে এর উপকারিতা ও উর্বরতা বজায় থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বৃষ্টি যখন অধিক হয় এবং এর দ্বারা মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন ঘরবাড়ি থেকে তা বন্ধ হওয়ার প্রার্থনা করা মুস্তাহাব। এতে খুতবার সময় হাত তোলার প্রমাণ পাওয়া যায়। দোয়ার সময় হাত তোলা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এক বর্ণনায় একে মাকরুহ বলেছেন, তবে অন্যগণ সকল দোয়ায় একে জায়েয বলেছেন। কিছু আলেম কেবল ইস্তিসকার (বৃষ্টির প্রার্থনা) সময় একে জায়েয বলেছেন। একদল আলেম বলেন, বিপদ দূর করার দোয়ার ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো হাত তোলা এবং হাতের পিঠ আকাশের দিকে রাখা। আর কোনো কিছু চাওয়া বা লাভের দোয়ার ক্ষেত্রে হাতের তালু আকাশের দিকে রাখা। মালিক বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যখন আল্লাহর কাছে চাবে, তখন তোমাদের হাতের তালু দিয়ে চাবে, হাতের পিঠ দিয়ে নয়।" সালমান ফারসি বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন...