৫৬ - (আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের ওপর দুর্ভিক্ষ আপতিত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক বেদুইন দাঁড়িয়ে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত রইল, তাই আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন, অথচ আমরা আকাশে মেঘের সামান্য টুকরোও দেখছিলাম না। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তিনি তাঁর হাত দুটি নামানোর আগেই পাহাড়ের মতো মেঘমালা পুঞ্জীভূত হলো। তারপর তিনি মিম্বর থেকে নামার আগেই আমি দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি পড়ছে। সেদিন, তার পরের দিন, তার পরের দিন এবং পরবর্তী জুমা পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হতে থাকল। এরপর সেই বেদুইন অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ভেঙে পড়ছে এবং সম্পদ ডুবে যাচ্ছে, তাই আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন, হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়। এরপর তিনি মেঘের যে প্রান্তের দিকে তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করছিলেন, সেদিকটিই বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছিল (পরিষ্কার হয়ে যাচ্ছিল)। ফলে মদিনা একটি গর্তের (চারপাশে মেঘবেষ্টিত পরিষ্কার স্থানের) মতো হয়ে গেল এবং কানাত উপত্যকা এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত হলো। যে কোনো দিক থেকে কেউ এলেই সে প্রচুর বৃষ্টিপাতের কথা বলত।) বিষয়টির শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিটিতে: "তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন", কারণ তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করার জন্যই হাত তুলেছিলেন এবং তাঁর বরকতে ও তাঁর দোয়ার বরকতে আল্লাহ তাআলা বৃষ্টি বর্ষণ করলেন, এমনকি কানাত উপত্যকা এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত হলো। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। আওযায়ী-এর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে আমর, তাঁর সম্বন্ধ হলো আওযা-এর দিকে, যা বিভিন্ন গোত্রের সংমিশ্রণ। ইবনুল আসীর বলেন, তাঁর সম্বন্ধ আওযা-এর দিকে যা ইয়ামেনের যিল কিলা-এর একটি শাখা; আবার কেউ বলেছেন, তাঁর সম্বন্ধ দামেস্কের একটি গ্রাম আওযা-এর দিকে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার উল্লেখ আছে এবং একটি স্থানে একবচনের শব্দে। একটি স্থানে 'আন' (হতে) যোগে বর্ণনা রয়েছে। তিনটি স্থানে 'বললেন' শব্দটির উল্লেখ আছে। এতে তাঁর শায়খ তাঁর স্বতন্ত্র বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। একজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ তাঁর উপনাম ও সম্বন্ধসহ হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শায়খ মদিনাবাসী, তাঁর পরবর্তী দুজন দামেস্কবাসী এবং তাঁদের পরবর্তী বর্ণনাকারী আবারও মদিনাবাসী। (পুনরাবৃত্তি ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) বুখারি এটি 'ইস্তিসকা' অধ্যায়ে হাসান ইবনে বিশর থেকে এবং 'ইস্তিযান' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'সালাত' অধ্যায়ে দাউদ ইবনে রাশিদ থেকে এবং নাসায়ি এতে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ওয়ালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (শব্দার্থের আলোচনা) তাঁর উক্তি "সানাহ" (সীন বর্ণে ফাতহাহসহ) এর অর্থ হলো অনাবৃষ্টিজনিত তীব্রতা ও কষ্ট। এটি মহান আল্লাহর বাণী "আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদের বছরসমূহের (দুর্ভিখের) মাধ্যমে পাকড়াও করেছি" থেকে গৃহীত। 'সানাহ' এর মূল হলো 'সানাহাতুন' যা 'জাবহাতুন' এর ওজনে, এরপর এর 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত করে তার হরকত 'নুন' বর্ণে স্থানান্তর করা হয়েছে, ফলে তা 'সানাতুন' হয়েছে। কারণ এটি 'সানাহাতিন নাখল' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো খেজুর গাছের ওপর যখন বহু বছর অতিক্রান্ত হয়। আবার কেউ বলেছেন এর মূল হলো 'সানাওয়াতুন' (ওয়াও বর্ণসহ), অতঃপর 'হা' বর্ণের মতো 'ওয়াও' বর্ণটিও বিলুপ্ত করা হয়েছে; যেমন তারা বলে 'তাসান্নাইতু ইনদাহু' যখন কেউ কারও কাছে এক বছর অবস্থান করে। এই কারণেই উভয় দিক বিবেচনা করে 'মুসানাহাতান' ও 'মুসানাতান' উভয় শব্দে ভাড়া নেওয়ার কথা বলা হয়। আর 'সিনাহ' যা ঘুমের আবেশ বা শুরু, তা 'সীন' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে উচ্চারিত হয়। এর মূল হলো 'ওয়াসান', কারণ এটি 'ওয়াসান' (দুই ফাতহাহযুক্ত) থেকে এসেছে; বলা হয় 'ওয়াসানা ইয়াউসানু' যেমন 'আলিমা ইয়া'লামু' থেকে 'সিনাতুন' হয়েছে; এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে শেষে 'হা' আনা হয়েছে, যেমন 'ইদাতুন' শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়। তাঁর উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে" অর্থাৎ তাঁর সময়ে। তাঁর উক্তি "ফাবাইনা" (এমতাবস্থায়) এর আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "এক বেদুইন দাঁড়িয়ে বলল" এখানে 'আরাবি' হলো 'আরাব' এর দিকে সম্বন্ধিত, কারণ এর কোনো একবচন নেই এবং এটি 'আরব' শব্দের বহুবচন নয়। বরং 'আরাব' বিশেষ করে মরুভূমির বাসিন্দাদের বলা হয়। আর 'আরব' হলো একটি নির্দিষ্ট জাতি, যার সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'আরবি' যারা নগরের বাসিন্দা। ইবনুল আসীর বলেন, 'আরাব' হলো আরবের সেই সব মরুচারী যারা নগরে স্থায়ীভাবে বসবাস করে না এবং বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করে না। আর 'আরব' হলো এই পরিচিত জাতির নাম, যার মূল শব্দের কোনো একবচন নেই, তারা মরুভূমিতে বাস করুক বা শহরে। এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'আরাবি' ও 'আরবি'। তাঁর উক্তি "সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল" এখানে এবং এর পরবর্তী অংশে সম্পদ দ্বারা গবাদি পশু উদ্দেশ্য; মুয়াত্তার হাদিসে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সম্পদ ধ্বংস হওয়ার অর্থ হলো চারণভূমি না পাওয়ায় গবাদি পশুগুলো মারা গেল। তাঁর উক্তি "আইয়াল" (পরিবার-পরিজন) সম্পর্কে জাওহারি বলেন, কোনো ব্যক্তির 'আইয়াল' হলো তারা যাদের ভরণপোষণ সে বহন করে। 'আইয়াল'-এর একবচন হলো 'আইয়িল' এবং বহুবচন হলো 'আইয়াইল', যেমন 'জায়্যিদ', 'জিয়াদ' ও 'জিয়ায়িদ'। 'আ'আলার রাজুলু' অর্থ যার পরিবার বড় হয়েছে, তাকে 'মুয়িল' এবং মহিলাকে 'মুয়িলাহ' বলা হয়। আখফাশ বলেন, এর অর্থ হলো সে পরিবার-পরিজনের অধিকারী হলো। জাওহারি এই শব্দমূলটি বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া' এর অধীনে 'আইল' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আসীর এটি 'ওয়াও' বর্ণে 'আওল' এর অধীনে উল্লেখ করে বলেছেন, বলা হয় 'আলার রাজুলু ইয়ালু আইয়ালাহু' যখন সে তাদের প্রয়োজনীয় খাদ্য, বস্ত্র ও অন্যান্য চাহিদা পূরণ করে। কিসায়ী বলেন, 'আলার রাজুলু ইয়াউলু' বলা হয় যখন কারও পরিবার বড় হয়। তবে উত্তম ভাষা হলো 'আ'আলা ইউয়িলু'। তাঁর উক্তি "কাযাআহ" এটি ক্বাফ, যা এবং আইন বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। এর অর্থ হলো মেঘের খণ্ড। 'মুহকাম' গ্রন্থে আছে 'কাযা' হলো মেঘের বিচ্ছিন্ন খণ্ডসমূহ।