তুমি দুই রাকাত সালাত আদায় করো এবং তিনি মানুষকে সদকা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তারা কাপড় দিতে লাগলেন এবং তিনি তাকে তা থেকে দুটি কাপড় দান করলেন। অতঃপর যখন দ্বিতীয় জুমুআ এলো, তখন সে আসলো এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি মানুষকে সদকা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তার দুটি কাপড়ের একটি দান করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তি জুমুআর দিনে জীর্ণ অবস্থায় এসেছিল। আমি মানুষকে সদকার নির্দেশ দিয়েছিলাম, ফলে তারা কাপড় দিয়েছিল। আমি তাকে সেখান থেকে দুটি কাপড় দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলাম। অতঃপর সে এখন আসলো এবং আমি মানুষকে সদকার নির্দেশ দিলাম, আর সে তার একটি কাপড় দান করে দিল। অতঃপর তিনি তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: তোমার কাপড়টি নিয়ে নাও। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় এবং তাকে সদকা দেয়; কারণ সে একটি জীর্ণ পোশাকে ছিল। এবং বলা হয়ে থাকে যে, সে উলঙ্গপ্রায় ছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি তাঁর উদ্দেশ্য এই সালাতের মাধ্যমে সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করা হতো, তবে তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে এ কথা বলতেন না যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তুমি তোমার সঙ্গীকে বলবে: চুপ করো, অথচ ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে)। এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতার ওপর সর্বসম্মতিক্রমে ঐক্যমত রয়েছে এবং এতে কারো কোনো দ্বিমত নেই, এমনকি এটি মুতাওয়াতির হওয়ার কাছাকাছি। সুতরাং তিনি যদি তাকে এমন অবস্থায় আমর বিল মা'রুফ (সৎকাজের আদেশ) থেকে নিষেধ করেন যা মূলত এই অবস্থায় ফরজ, তবে সুন্নাত বা মুস্তাহাব পালন থেকে নিষেধ করা তো অধিক যুক্তিযুক্ত। এমতাবস্থায় এই বক্তার কথা—যিনি বলেন যে, তার ওপর সদকা করার ঘটনাটি ছিল আংশিক কারণ, পূর্ণাঙ্গ কারণ নয়—তা সঠিক নয়; কেননা এটিই ছিল পূর্ণাঙ্গ কারণ।

তিনি আরও বলেন: আর যারা নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে, বসে পড়ার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায়, ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ মুহাক্কিকীনদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং জেনেবুঝে বসে; কিন্তু যে অজ্ঞ বা বিস্মৃত, তার ক্ষেত্রে নয়। আমি বলি: এটি সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া একটি বিধান। আর সম্ভাবনা যদি কোনো দলীল থেকে উদ্ভূত না হয়, তবে তা অনর্থক এবং তা ধর্তব্য নয়।

তিনি আরও বলেন তাদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুলাইকের সাথে কথা বলছিলেন, তখন তিনি তাঁর খুতবা বন্ধ রাখলেন যতক্ষণ না সুলাইক তার সালাত শেষ করল)। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন যার সারমর্ম হলো যে এটি মুরসাল, আর মুরসাল তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য।

তিনি আরও বলেন: ইবনুল আরাবীর বক্তব্যের পরিপ্রেক্ষিতে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুলাইকের সাথে কথা বলায় ব্যস্ত হলেন, তখন তার ওপর থেকে খুতবা শোনার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়; কারণ সেই মুহূর্তে সেই কথোপকথনের কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো খুতবা চলছিল না। তিনি দাবি করেছেন যে এটি সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর। তিনি (পূর্বোক্ত বক্তা) বলেন: এটি দুর্বলতম উত্তরগুলোর একটি; কারণ কথোপকথন যখন শেষ হলো তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবায় ফিরে গেলেন এবং সুলাইক তাকে নির্দেশিত সালাত পালনে ব্যস্ত হলো। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সে খুতবা চলাকালীন অবস্থাতেই সালাত আদায় করেছে।

আমি বলি: তার এই বক্তব্য আনাস (রাযি.)-এর সেই হাদীস দ্বারা খন্ডিত হয় যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং যার সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে তিনি বলেছেন: সঠিক হলো এটি মুরসাল। আর তাতে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা থেকে বিরত থাকলেন যতক্ষণ না সে সালাত শেষ করল) অর্থাৎ সুলাইক। সুতরাং এই বক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে: এটি প্রমাণিত হলো যে সে খুতবা চলাকালীন অবস্থায় সালাত আদায় করেছে? আর আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি একটি অসার কথাকে কীভাবে সঠিক বলছেন?

তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবা শুরু করার আগে ঘটেছিল। মুসলিমে বর্ণিত লাইসের রেওয়ায়েতটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরের ওপর বসা ছিলেন)। এর জবাবে বলা হয়েছে যে: মিম্বরে বসা থাকাটা কেবল শুরুর সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি দুই খুতবার মধ্যবর্তী সময়ের সম্ভাবনাও রাখে। আমি বলি: মূল হলো খুতবার শুরুর বসা, আর দুই খুতবার মাঝখানে বসাটা একটি সম্ভাবনা মাত্র, তাই সম্ভাবনার ভিত্তিতে মূল বিষয়কে বিচার করা যাবে না। তাছাড়া তাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ প্রদান, তাকে জিজ্ঞাসা করা যে—তুমি কি সালাত আদায় করেছ? এবং মানুষকে সদকার নির্দেশ দেওয়া—এই সবকিছু দুই খুতবার মধ্যবর্তী বসার সময়ের তুলনায় অনেক দীর্ঘ, কেননা এই বসার সময়টি দীর্ঘ হয় না।

এই বক্তা আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে বর্ণনাকারী 'বসা' শব্দের ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহার করেছেন। আমি বলি: এটি তাঁর নিজের কথাকে চালানোর একটি অপচেষ্টা এবং কোনো প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই বর্ণনাকারীর দিকে রূপক ব্যবহারের অপবাদ আরোপ করা।

তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনাটি সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়ার আগে ঘটেছিল। অতঃপর তিনি এই কথাকে এই বলে খণ্ডন করেছেন যে: সুলাইক অনেক পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর কথা বলা হারাম হওয়াটা অনেক আগের ঘটনা। সুতরাং কীভাবে পরবর্তী ঘটনাকে পূর্ববর্তী ঘটনার মাধ্যমে রহিত হওয়ার দাবি করা যায়, অথচ সম্ভাবনা দিয়ে রহিতকরণ সাব্যস্ত হয় না? আমি বলি: কেউ বলেনি যে সুলাইকের ঘটনাটি সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার আগের। বরং এই বক্তা বলেছেন যে: সুলাইকের ঘটনাটি ছিল খুতবার সময় বিভিন্ন শারীরিক কাজ বৈধ থাকা অবস্থায়, যখন তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। আপনি কি দেখেন না যে আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.)-এর হাদীসে রয়েছে—ফলে মানুষ তাদের কাপড় নিক্ষেপ করল? অথচ মুসলিমগণ একমত যে ইমামের খুতবা চলাকালীন অবস্থায় কোনো ব্যক্তির কাপড় খোলা মাকরূহ। অনুরূপভাবে কঙ্কর নাড়াচাড়া করা এবং কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে 'চুপ করো' বলা—এসবই মাকরূহ। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইককে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মানুষকে তার জন্য সদকা করার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল খুতবার সময় কাজ করার বৈধতার যুগে। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবার সময় চুপ থাকার নির্দেশ দিলেন এবং খুতবার বিধানকে সালাতের বিধানের মতো করলেন এবং এতে কথা বলাকে অনর্থক গণ্য করলেন যেমনটি আগে ছিল, তিনি একে সালাতের মতো অনর্থক সাব্যস্ত করলেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে এতে সালাত আদায় করা মাকরূহ। এটিই রহিতকরণ প্রবক্তার বক্তব্যের ধরণ, এবং তাঁর কথার ভিত্তি এই বিষয়ের ওপর, সালাতে কথা বলা হারামের ওপর নয়।

এই বক্তা আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তারা একমত হয়েছেন যে মাকরূহ সময়ে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান মসজিদের ভেতরে থাকা বা বাইরে থেকে আসা ব্যক্তি—উভয়ের ক্ষেত্রে সমান। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি মসজিদের ভেতরে আছে খুতবা চলাকালীন অবস্থায় তার জন্য নফল সালাত আদায় নিষিদ্ধ। সুতরাং যে ব্যক্তি নতুন আসবে তার জন্যও বিধান একই হওয়া উচিত। এটি ইমাম তাহাবী বলেছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে অনুমান, তাই এটি বাতিল। আমি বলি: তাহাবী তাঁর কথাটি শুরুতেই অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বলেননি যাতে তাঁর কথাটি দলিলের বিপরীতে অনুমান হিসেবে গণ্য হয়। বরং যে ব্যক্তি এর অসারতা দাবি করেছেন তিনি তাহাবীর বক্তব্যটি সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারেননি, তাই তিনি একে অসার দাবি করেছেন এবং নিজেই ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন। তাহাবীর বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম হলো যে, তিনি সুলায়মান, আবু সাঈদ খুদরী, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং আওস ইবনে আওস (রাযি.) থেকে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার সবগুলোই ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় চুপ থাকার নির্দেশ দেয়। এই সব হাদীস প্রমাণ করে যে, ইমামের খুতবার সময়টি সালাত আদায়ের ক্ষেত্র নয়। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে ভেতরে অবস্থানকারী এবং বাইরে থেকে আগমনকারী উভয়ই সমান।