দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ো, এবং তিনি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত খুতবা প্রদান বন্ধ রাখলেন। যদি তুমি বলো: দারাকুতনী বলেছেন: উবাইদ বিন মুহাম্মদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এতে ভুল করেছেন। আমি বলি: অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (আহমদ বিন হাম্বল থেকে, তিনি মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: এক ব্যক্তি এল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে অমুক, তুমি কি সালাত পড়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: দাঁড়াও এবং সালাত পড়ো, তারপর তিনি তার সালাত শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন)। তিনি বলেন: এই মুরসাল বর্ণনাটিই সঠিক। আমি বলি: মুরসাল আমাদের নিকট দলিল, এবং একে সমর্থন করে যা ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (মুহাম্মদ বিন কায়েস থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে দুই রাকাত সালাত পড়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তার দুই রাকাত সালাত শেষ না করা পর্যন্ত খুতবা প্রদান বন্ধ রাখলেন, তারপর পুনরায় তাঁর খুতবায় ফিরে গেলেন)।
দ্বিতীয় উত্তর: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা শুরু করার আগে। নাসায়ী তাঁর 'সুনানে কুবরা'-তে সুলাইকের হাদিসের ওপর পরিচ্ছেদ তৈরি করেছেন, তিনি বলেছেন: খুতবার আগের সালাতের পরিচ্ছেদ। এরপর তিনি আবু জুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (সুলাইক আল-গাতাফানি এলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারের ওপর বসা ছিলেন, তখন সুলাইক সালাত পড়ার আগেই বসে পড়লেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কি দুই রাকাত রুকু করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: দাঁড়াও এবং তা আদায় করো)।
তৃতীয়ত: এটি তাঁর পক্ষ থেকে সালাতে কথা বলা রহিত হওয়ার আগের ঘটনা ছিল, অতঃপর যখন সালাতে কথা বলা রহিত করা হলো, তখন খুতবাতেও তা রহিত হয়ে গেল, কারণ খুতবা জুমার সালাতের অর্ধেক অংশ বা তার শর্ত। তাহাবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো ধারাবাহিকভাবে এসেছে যে, জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলল: 'চুপ থাকো', সে অনর্থক কাজ করল। সুতরাং ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে 'চুপ থাকো' বলা অনর্থক হয়, তবে ইমামের কোনো ব্যক্তিকে 'দাঁড়াও এবং সালাত পড়ো' বলাও অনর্থক হবে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইককে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা ছিল এই নিষেধাজ্ঞার আগের সময়ের ঘটনা। সেই সময়ের বিধান পরবর্তী সময়ের বিধানের বিপরীত ছিল যা এ ধরনের কাজকে অনর্থক সাব্যস্ত করেছে। ইবনে শিহাব বলেন: ইমামের বের হওয়া সালাতকে বন্ধ করে দেয় এবং তাঁর কথা বলা অন্য সকল কথাকে বন্ধ করে দেয়। সালাবাহ বিন আবি মালিক বলেন: ওমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু যখন খুতবার জন্য বের হতেন তখন আমরা চুপ হয়ে যেতাম। আয়ায বলেন: আবু বকর, ওমর এবং উসমান খুতবার সময় সালাত পড়তে নিষেধ করতেন।
ইবনুল আরাবি বলেন: সেই সময় সালাত পড়া তিনটি কারণে হারাম: প্রথম: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো} (আল-আরাফ: ২০৪)। সুতরাং ইমাম যে ফরজে প্রবেশ করেছেন, তাঁর খুতবা শুরু হওয়ার পর সেই ফরজ বর্জন করে নফল কাজে লিপ্ত হওয়া কীভাবে সম্ভব? দ্বিতীয়: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তুমি যদি তোমার সঙ্গীকে বলো 'চুপ থাকো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে)। সুতরাং সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ—যা এই মাসআলায় দুটি মৌলিক ফরজ স্তম্ভ—সেগুলোই যদি খুতবার অবস্থায় হারাম হয়, তবে নফল নামাজ হারাম হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তৃতীয়: যদি ইমাম সালাতে থাকা অবস্থায় কেউ প্রবেশ করে এবং রুকু না করে, তবে খুতবাও সালাত স্বরূপ, কারণ সালাতে যা কিছু কথা ও কাজ হারাম, খুতবাতেও তা হারাম।
আর সুলাইকের হাদিসের মাধ্যমে এই মূলনীতিগুলোর ওপর চারটি কারণে আপত্তি করা যায় না: প্রথম: এটি খবর-ই ওয়াহিদ। দ্বিতীয়: সম্ভাবনা আছে যে এটি এমন সময়ের ঘটনা যখন সালাতে কথা বলা বৈধ ছিল, কারণ আমরা এর সঠিক সময়কাল জানি না। তখন খুতবার সময়ও তা বৈধ ছিল। অতঃপর যখন খুতবায় সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ হারাম করা হলো—যা মনোযোগ দিয়ে শোনার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ ফরজ—তখন যা ফরজ নয় তা হারাম হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তৃতীয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইকের সাথে কথা বলেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: দাঁড়াও এবং সালাত পড়ো। যখন তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন, তখন তার ওপর থেকে মনোযোগ দিয়ে শোনার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল, কারণ সেই মুহূর্তে তাঁর সাথে সম্বোধন, জিজ্ঞাসা এবং নির্দেশ ব্যতীত অন্য কোনো কথা ছিল না। চতুর্থ: সুলাইক জীর্ণশীর্ণ অবস্থায় ছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জনসমক্ষে প্রকাশ করতে চাইলেন যাতে মানুষ তার অবস্থা দেখতে পায়।
ইবনে বাযীযাহ-এর মতে: সুলাইক প্রায় বস্ত্রহীন অবস্থায় ছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলেন যে মানুষ যেন তাকে দেখে। বলা হয়েছে যে: এই অবস্থায় রুকু বর্জন করা একটি অতিবাহিত সুন্নত এবং খলিফাদের যুগে এটি বহুল প্রচলিত আমল ছিল। তারা আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মারফু হাদিসের ওপরও নির্ভর করেছেন: (ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় তোমরা সালাত পড়ো না)। তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে ওমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু উসমানকে গোসল বর্জন করার কারণে তিরস্কার করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে দুই রাকাত সালাত পড়ার নির্দেশ দেননি, আর তিনিও তা পড়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি। শাফেয়ি যা বলেন তা যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সুলাইকের হাদিসে তাঁর জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তাঁর মাযহাব অনুযায়ী বসার মাধ্যমে দুই রাকাত সালাত বাতিল হয়ে যায়। 'আল-লুবাব' গ্রন্থে রয়েছে: আলী বিন আসিম খালেদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু কিলাবা জুমার দিন এলেন যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বসে পড়লেন এবং সালাত পড়লেন না। উকবা বিন আমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (ইমাম মিম্বারে থাকা অবস্থায় সালাত পড়া অবাধ্যতা)। 'কিতাবুল আসরার'-এ রয়েছে: আমাদের সপক্ষে দলিল হলো যা শাবী ইবনে ওমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (ইমাম যখন মিম্বারে আরোহণ করেন, তখন তিনি শেষ না করা পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং কোনো কথা নেই)। বর্ণনার বিশুদ্ধ পাঠ হলো: (তোমাদের কেউ যখন আসে এবং ইমাম মিম্বারে থাকেন, তখন কোনো সালাত নেই এবং কোনো কথা নেই)। কেউ কেউ জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন সালাত নিষিদ্ধ করার বিষয়ে বর্ণিত এই দলিলগুলো খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন যে, তাদের বর্ণিত সকল দলিলই প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এরপর তিনি বলেছেন: কারণ মূল নিয়ম হলো কোনো বৈশিষ্ট্য নির্দিষ্ট না থাকা। আমরা বলি: হ্যাঁ, যদি সেখানে কোনো নিদর্শন না থাকে। কিন্তু এখানে বৈশিষ্ট্যের পক্ষে নিদর্শন রয়েছে, আর তা হলো আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস যা নাসায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি জুমার দিন জীর্ণ পোশাকে এল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কি সালাত পড়েছ? সে বলল: না, তিনি বললেন:)