ইমাম তহাবি যা বলেছেন, তার সাথে ইমাম মাওয়ার্দি এবং শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য ফকীহগণও একমত হয়েছেন। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন: বলা হয়েছে যে, সালাতে প্রবেশকারী ব্যক্তি এবং ইমামের ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খুতবা হলো সালাতের মতো, তাই এটি চলাকালীনও তা রহিত হয়ে যাবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, খুতবা সব দিক থেকে সালাত নয়। খুতবা চলাকালীন প্রবেশকারী ব্যক্তিকে বসার আগেই সালাতের মাধ্যমে স্থানটি আবাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে সালাত শুরু হওয়ার পর প্রবেশকারী ব্যক্তির অবস্থা ভিন্ন, কেননা সে জামাতের সালাতে শরিক হওয়ার মাধ্যমেই মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়। আমি বলি: এই প্রবক্তা দাবি করেননি যে খুতবা সর্বাবস্থায় সালাত, যাতে তাঁর বিরুদ্ধে এই আপত্তি উত্থাপন করা যায়। বরং তিনি বলেছেন: এটি এই দিক থেকে সালাত যে, খুতবার কারণেই সালাতকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। এই বিবেচনায় প্রবেশকারী এবং উপস্থিত ব্যক্তি সমান। এটি আবু জাহিরিয়ার হাদীস দ্বারা সমর্থিত: (আবদুল্লাহ ইবনে বুশর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুমার দিন তাঁর পাশে বসা ছিলাম। তখন তিনি বললেন: এক ব্যক্তি জুমার দিন মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ এবং দেরি করেছ)। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু সালাত আদায় করার নির্দেশ দেননি? এটি সুলাইকের হাদীসের বিপরীত, অতএব বিষয়টি বুঝে নিন। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন: বলা হয়েছে যে, ইমাম মিম্বারে বসা সত্ত্বেও তাঁর ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত হয়েছেন; অথচ ইমামের জন্য খুতবার শুরুতে কথা বলা বৈধ কিন্তু মুক্তাদির জন্য নয়। এমতাবস্থায় মুক্তাদির জন্য তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ত্যাগ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটিও নসের বিপরীতে একটি কিয়াস, যা বাতিল। আমি বলি: নসের বিপরীতে কিয়াস তখনই বাতিল হয় যখন সেই নসটি কোনো বিরোধপূর্ণ বর্ণনা থেকে মুক্ত থাকে। কিন্তু সুলাইকের হাদীসটি আমাদের উল্লিখিত বিভিন্ন আপত্তিমুক্ত নয়। এছাড়াও একদল সাহাবী এবং তাবিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম যখন খুতবা দেন তখন প্রবেশকারীর জন্য সালাত আদায় করা নিষেধ। সাহাবীদের মধ্যে রয়েছেন: উকবা ইবনে আমির আল-জুহানী, সা'লাবা ইবনে আবি মালিক আল-কুরাযী, আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া আল-মাক্কি, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
উকবা (রা.)-এর আসারের ব্যাপারে ইমাম তহাবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম মিম্বারে থাকাবস্থায় সালাত আদায় করা একটি গুনাহর কাজ। যদি আপনি বলেন: এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়া রয়েছেন এবং তাঁকে নিয়ে সমালোচনা আছে! আমি বলব: ইমাম আহমাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং এটাই যথেষ্ট।
আর সা’লাবা ইবনে মালিকের আসারের ব্যাপারে ইমাম তহাবি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন: ইমামের মিম্বারে বসা সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ইবনে আবি শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ বর্ণনা করেছেন: আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সা’লাবা ইবনে আবি মালিক আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি ওমর ও উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে পেয়েছি। ইমাম যখন বের হতেন আমরা সালাত ছেড়ে দিতাম, আর যখন তিনি কথা বলতেন তখন আমরা কথা বলা বন্ধ করে দিতাম)।
আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ানের আসারের ব্যাপারে ইমাম তহাবি সহীহ সনদে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করতে দেখেছি যখন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর মিম্বারে খুতবা দিচ্ছিলেন। তাঁর পরিধানে ছিল লুঙ্গি, চাদর ও জুতো এবং তিনি পাগড়ি পরিহিত ছিলেন। তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন এবং বললেন: ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আমীরাল মু’মিনীন ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’, এরপর তিনি বসে পড়লেন কিন্তু কোনো রাকাত সালাত আদায় করলেন না)।
আর আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আসারের ব্যাপারে ইমাম তহাবি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস জুমার দিন ইমাম বের হলে কথা বলা এবং সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।
তাবিঈদের মধ্যে রয়েছেন: আল-শা’বী, আল-যুহরী, আলকামা, আবু কিলাবা এবং মুজাহিদ।
আমের ইবনে শারাহিল আল-শা’বীর আসারটি ইমাম তহাবি সহীহ সনদে তাঁর থেকে শুরাইহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি যখন আসতেন এবং ইমাম বের হতেন, তখন তিনি সালাত আদায় করতেন না। যুহরী মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের আসারটি ইমাম তহাবি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো ব্যক্তি জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করল অথচ ইমাম খুতবা দিচ্ছেন—এমন অবস্থায় তিনি বললেন: সে বসে পড়বে এবং কোনো নফল সালাত পড়বে না।
আলকামা-র আসারটি ইমাম তহাবি সহীহ সনদে কাযী বক্কর থেকে, তিনি আবু আসিম আন-নাবীল দাহহাক ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলকামাকে বললেন: ইমাম বের হয়েছেন এবং খুতবা দিচ্ছেন—এমন অবস্থায় কি আমি কথা বলব? তিনি বললেন: না … শেষ পর্যন্ত।
আবু কিলাবা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমির আসারটি ইমাম তহাবি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি জুমার দিন আসলেন যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বসে পড়লেন এবং সালাত আদায় করলেন না। মুজাহিদের আসারটিও ইমাম তহাবি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ইমামের খুতবা চলাকালীন সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। ইবনে আবি শায়বাও এটি বর্ণনা করেছেন।
সাহাবী ও প্রবীণ তাবিঈদের এই নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের কেউ সুলাইকের হাদীস অনুযায়ী আমল করেননি। তারা যদি জানতেন যে এর ওপর আমল করা হবে, তবে তারা তা বর্জন করতেন না। অতএব, এ থেকে এই আপত্তিকারীর আপত্তি অসার প্রমাণিত হলো।
যদি আপনি বলেন: একদল মুহাদ্দিস আবু কাতাদা আল-সুলামী (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বসার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করে)। এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যা প্রত্যেক প্রবেশকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তা জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন হোক বা অন্য সময়। আমি বলি: এটি ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে এমন সময়ে মসজিদে প্রবেশ করেছে যখন সালাত আদায় করা বৈধ, এটি নিঃশর্ত নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত বা সূর্য মধ্যগগনে থাকাকালীন যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে, সে নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করে না? ঠিক তেমনি জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা দেন তখন সালাত আদায় করা যাবে না, কারণ তখন খুতবা শোনার আবশ্যকতা সংক্রান্ত নির্দেশ রয়েছে। আর সালাত আদায় করা তখন খুতবা শোনার ক্ষেত্রে ব্যাঘাত ঘটায়। তিনি আরও বলেছেন: বলা হয়েছে: আমরা মেনে নিচ্ছি না...