মসজিদে এমনকি যারা প্রথম ও দ্বিতীয় কাতারে রয়েছেন, যদিও কাতার দীর্ঘ হয়, তারা কি খুতবা শোনার জন্য তাদের শরীর বা মুখমন্ডল ঘুরিয়ে নেবেন? আমি বলি: স্পষ্টত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা খুতবা শুনতে পায়। আর যারা দূরে থাকার কারণে শুনতে পায় না, তাদের জন্য খতিবের দিকে মনোযোগ দেওয়ার চেয়ে কিবলার দিকে মুখ করে থাকাই উত্তম। অতঃপর ইমাম রাফেয়ী ও ইমাম নববী এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন এবং কাজী আবু তাইয়্যেব এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক বলে স্পষ্ট করেছেন। এরপর এখানে খতিবের মানুষের দিকে মুখ করার বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে; ইমাম রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন যে, এটি খুতবার সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি কেউ মানুষের দিকে পিঠ দিয়ে খুতবা দেয় তবে তা জায়েজ হবে, যদিও তা সুন্নতের খেলাফ। ‘আল-বায়ান’ ও অন্যান্য গ্রন্থে একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যথেষ্ট হবে না, যেমনটি আমরা অচিরেই শাশী থেকে বর্ণনা করেছি। আপনি যদি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বৃষ্টির দোয়ার (ইস্তিসকা) খুতবায় মানুষের দিকে পিঠ ফেরাননি? আমি বলব: সেটি ছিল অবস্থার পরিবর্তনের একটি শুভ লক্ষণ (তাফাউল) হিসেবে, যেমনটি তিনি সেখানে শুভ লক্ষণ হিসেবে নিজের চাদর উল্টেছিলেন। কিন্তু জুমুআর ক্ষেত্রে এমনটি বর্ণিত হয়নি, যদিও তিনি জুমুআর খুতবায় বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছেন কিন্তু দোয়ার সময় কিবলার দিকে মুখ ফেরাননি। এগুলোর প্রতিটিই স্বতন্ত্র মূলনীতি, একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। আল-মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা উল্লিখিত হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, খতিব খুতবা চলাকালীন ডানে বা বামে তাকাবেন না। ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলেমগণ এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং একে গর্হিত বিদআত হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে ইমাম আবু হানিফার মত এর বিপরীত; তিনি বলেছেন: আজানের মতো ডানে ও বামে তাকাবে, যা শায়খ আবু হামিদ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবু হানিফা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে এবং এটি তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। আমাদের নিকট সুন্নত হলো খতিব বের হওয়ার সময় থেকে নামাজে প্রবেশ করা পর্যন্ত সালাম বর্জন করবেন এবং কথা বলাও বর্জন করবেন; ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। আর ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমদ বলেছেন: সুন্নত হলো যখন তিনি মিম্বরে উঠবেন এবং মানুষের মুখোমুখি হবেন তখন তাদের সালাম দেবেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: ইবনে আদি এই হাদিসটি ঈসা বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বানও একে দুর্বল বলেছেন। আপনি যদি বলেন: ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন: আবু উসামা আমাদের নিকট মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুমুআর দিন মিম্বরে উঠতেন, তখন মানুষের মুখোমুখি হয়ে বলতেন: আসসালামু আলাইকুম...। আমি বলব: এটি মুরসাল হাদিস, তাই তাদের নিকট এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আব্দুল হক ‘আল-আহকাম আল-কুবরা’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুরসাল। আর আহমদ যদি একে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া-র সূত্রে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনাও করেন, তবুও তিনি দুর্বল রাবিদের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত, তাই এটি দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: হাদিসটি শক্তিশালী নয়।

২৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা খুতবায় আল্লাহর প্রশংসার পর আম্মা বাদু বলেছেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে খুতবায় আল্লাহ عز وجل এর প্রশংসার পর ‘আম্মা বাদু’ (অতঃপর) শব্দটি বলার বিধান বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুমুআর খুতবার বর্ণনায় তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস পাননি, তাই তিনি শুধু প্রশংসার কথা উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর এই শব্দটি প্রশংসা এবং পরবর্তী নসিহত বা উপদেশের মাঝে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আবু জাফর আন-নাহহাস ইমাম সিবওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আম্মা বাদু’ এর অর্থ হলো—যাই হোক না কেন। আবু ইসহাক বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি একটি বিষয়ে কথা বলতে থাকেন এবং অন্য একটি বিষয়ে যেতে চান, তখন তিনি বলেন: ‘আম্মা বাদু’। আল-ফাররা নসব ও তানউইনসহ ‘আম্মা বাদান’ এবং রফা ও তানউইনসহ ‘আম্মা বাদুন’ বলা জায়েজ বলেছেন। হিশাম দাল অক্ষরে জবর দিয়ে ‘আম্মা বাদা’ বলেছেন। জেনে রাখুন যে, ‘বাদু’ (পরে) এবং ‘কাবলু’ (আগে) হলো এমন কিছু অব্যয় যা সম্বন্ধ (ইজাফত) থেকে বিচ্ছিন্ন। যখন এগুলোর পরবর্তী সম্বন্ধপদটি উহ্য রেখে একটি নির্দিষ্ট অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তখন সেগুলো ‘মাবনি’ হয় এবং ‘মু'রাব’ হয় না। এগুলোর গঠন পেশ (দম্মা) যুক্ত হয়, কারণ এগুলোর এই গঠনটি অস্থায়ী যা সম্বন্ধযুক্ত হলে চলে যায়। তাই এখানে পেশ ব্যবহার করা হয়েছে যেন তা মু'রাব হওয়ার ভ্রম তৈরি না করে, কারণ সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এগুলোতে পেশ হয় না। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার জন্য আমার দোয়ার পর। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ পূর্ববর্তী কথার পর, অথবা আমার নিকট যে সংবাদ পৌঁছেছে তার পর।
এটি সর্বপ্রথম কে বলেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম; তাবারানি আবু মুসা আল-আশআরীর সূত্রে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবার বলা হয়: কুস বিন সায়িদাহ। কেউ বলেন: ইয়ারুব বিন কাহতান। কেউ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষ কাব বিন লুয়াই। কেউ বলেন: সাহবান বিন ওয়াইল। দারাকুতনি তাঁর ‘গারাইবে মালিক’ গ্রন্থে দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন: যখন মালাকুল মাউত ইয়াকুব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট আসলেন, তখন ইয়াকুব তাঁর কথার মাঝে বললেন: ‘আম্মা বাদু, নিশ্চয়ই আমরা এমন এক পরিবার যাদের ওপর বিপদ আপতিত হয়’। হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল কাদির বিন আব্দুল্লাহ আল-রুহাবি উল্লেখ করেছেন যে, একদল সাহাবী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে মাসউদ, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আব্দুল্লাহ বিন উমর, আব্দুল্লাহ বিন আমর, আব্দুল্লাহ ও ফজল (আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের দুই পুত্র), জাবির বিন আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা, সামুরা বিন জুনদুব, আদি বিন হাতিম, আবু হুমাইদ আস-সাঈদী, উকবা বিন আমির, তুফাইল বিন সাখবারাহ, জারীর বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, আবু সুফিয়ান বিন হারব, যায়েদ বিন আরকাম, আবু বাকরা, আনাস বিন মালিক, যায়েদ বিন খালিদ, কুররা বিন দামূস, মিসওয়ার বিন মাখরামা, জাবির বিন সামুরা, আমর বিন সালাবা, রাজীন বিন আনাস আস-সুলামি, আসওয়াদ বিন সারী, আবু শুরাইহ বিন আমর, আমর বিন হাযম, আব্দুল্লাহ ইবনে উলাইম, উকবা বিন মালিক এবং আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম আজমাঈন।