জুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.) থেকে বর্ণিত; ইমাম আহমাদ এটি মুসলিম ইবনে জুনদুবের সূত্রে জুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম, অতঃপর আমরা ফিরে যাওয়ার সময় ঝোপঝাড়ের দিকে দ্রুত ছুটতাম, কিন্তু আমরা আমাদের পায়ের পাতার জায়গাটুকু ছাড়া আর কোনো ছায়া পেতাম না)। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেন, ‘আজাম’ (الأجام) অর্থ হলো ‘আতাম’ (الأطام - দুর্গ বা কেল্লা)। আর সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম বুখারী সামনে উল্লেখ করবেন, এবং ইমাম মুসলিম, নাসাঈ ও তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন। আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা জুমার সালাত আদায় করতাম অতঃপর ফিরে যেতাম, কিন্তু আমরা দেয়ালগুলোর এমন কোনো ছায়া পেতাম না যার নিচে আশ্রয় নিতে পারি)। সাদ আল-কারায (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জুমার দিন যখন ছায়া জুতার ফিতার মতো হতো, তখন আযান দেওয়া হতো)। বিলাল (রা.)-এর হাদীসটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য জুমার দিন আযান দিতেন যখন ছায়া জুতার ফিতার সমান হতো, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে বসতেন)।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা হলো: উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, জুমার সময় হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর; তবে মুজাহিদ (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত, তিনি বলেছেন: এটি ঈদের সালাতের সময়ে আদায় করা জায়েয, কারণ এটি একটি ঈদের সালাত। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার আগেও জায়েয। ইবনুল মুনযির (রহ.) এটি আতা এবং ইসহাক (রহ.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। মাওয়ার্দী (রহ.) এটি ষষ্ঠ প্রহরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামা (রহ.) তাঁর ‘আল-মুকনি’ গ্রন্থে বলেছেন: জুমার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য চারটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো সময়, আর এর শুরু হলো ঈদের সালাতের ওয়াক্তের শুরু থেকে। তিনি বলেন: আল-জারমী বলেছেন: ষষ্ঠ ঘন্টায় এটি আদায় করা জায়েয। তিনি আরও বলেন: ইবনে মাসউদ, জাবির, সাদ ও মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা সূর্য ঢলে পড়ার আগেই জুমার সালাত আদায় করতেন। আল-কাজী এবং তাঁর অনুসারীবর্গ বলেছেন: ঈদের সালাতের সময়ে এটি আদায় করা জায়েয। তিনি বলেন: এটি আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমরা এই মত পোষণ করি যে এটি ঈদের সালাতের মতো; আর আব্দুল্লাহ বলতে এখানে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বোঝানো হয়েছে। আতা (রহ.) বলেছেন: প্রত্যেক ঈদ—তা জুমা হোক, ঈদুল আযহা হোক বা ঈদুল ফিতর হোক—তার সময় হলো যখন চাশতের সময় প্রশস্ত হয়। কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: দিনের শুরু ছাড়া কোনো ঈদ ছিল না, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে হাতীমের ছায়ায় জুমার সালাত আদায় করতেন। ইবনুল বাখতারী তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে স্বীয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কিছু হাম্বলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (নিশ্চয়ই এটি এমন এক দিন যাকে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য ঈদ বানিয়েছেন)। তাঁরা বলেন: যখন তিনি একে ঈদ হিসেবে অভিহিত করেছেন, তখন ঈদের সময়েও এতে সালাত জায়েয হবে, যেমন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার ক্ষেত্রে হয়। তবে এই যুক্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ জুমার দিনকে ঈদ নামকরণের কারণে ঈদের সমস্ত বিধান এর ওপর প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়। এর প্রমাণ হলো, ঈদের দিনে রোজা রাখা নিরঙ্কুশভাবে হারাম, চাই তার আগে বা পরে রোজা রাখা হোক বা না হোক; কিন্তু জুমার দিনের বিষয়টি সর্বসম্মতিক্রমে এর বিপরীত।

17 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে যখন প্রচণ্ড গরম পড়বে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো ‘যখন প্রচণ্ড গরম পড়বে’। এখানে ‘ইযা’ (যদি/যখন)-এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: জুমার দিনে যখন প্রচণ্ড গরম পড়বে, তখন সালাতকে ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করবে। তবে উত্তরের মাধ্যমে যে বিধানটি অনুমিত হয়, সে বিষয়ে তিনি নিশ্চিতভাবে কোনো ফয়সালা দেননি, কারণ ‘অর্থাৎ জুমা’—এই কথাটি তাবেঈর উক্তি নাকি তাঁর পরবর্তী কারো উক্তি, সে বিষয়ে তিনি নিশ্চিত হতে পারেননি। কারণ আনাস (রা.)-এর উক্তি: (ছিলেন...