মিনার থেকে তিন মাইল নাকি মদিনার প্রান্ত থেকে? প্রথম কথাটি বলেছেন কাজী আবু মুহাম্মদ এবং দ্বিতীয়টি বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম। হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি এক মাইল দূরে অবস্থান করে, তার ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে কুফাবাসীদের (কুফি আলেমদের) মতের খণ্ডন রয়েছে যে, শহরের বাইরে যারা থাকে তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। কারণ আয়েশা (রা.) তাদের সম্পর্কে একটি স্থায়ী আমলের সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা পালাক্রমে জুমায় আসতেন; যা তাদের ওপর এটি আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি (লেখক) বলছি: এটি তিনি কুরতুবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ যদি আওয়ালিবাসীদের (মদিনার উঁচু এলাকা) ওপর এটি ওয়াজিব হতো, তবে তারা পালাক্রমে আসতেন না, বরং তারা সকলেই উপস্থিত হতেন।
এর মধ্যে কিছু শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে: শিক্ষার্থীর প্রতি শিক্ষকের সদয় হওয়া, নেককার লোকদের মজলিসে বসার জন্য পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব হওয়া, যেকোনো উপায়ে মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং সাহাবায়ে কেরামের নির্দেশের আনুগত্য করার প্রতি গভীর আগ্রহ—যদিও তা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হতো।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: জুমার সময় হলো যখন সূর্য ঢলে পড়ে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অধ্যায় যার বর্ণনায় রয়েছে যে, জুমার নামাজের সময় হলো যখন সূর্য আকাশের মধ্যভাগ থেকে ঢলে পড়ে। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারি এই মাসআলায় দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন (অর্থাৎ শিরোনামে স্পষ্ট করে বলেছেন) যদিও এতে মতভেদ রয়েছে, কারণ তার নিকট বিরোধিতাকারীদের দলিল দুর্বল। আমি বলছি: 'তার নিকট'—এই শর্তারোপ করার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ অধিকাংশ (জমহুর) ওলামায়ে কেরামের নিকটও জুমার সময় হলো যখন সূর্য ঢলে পড়ে।
অনুরূপভাবে উমর, আলী, নুমান ইবনে বশির এবং আমর ইবনে হুরাইস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অর্থাৎ: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে জুমার সময় হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর, অনুরূপভাবে এই সাহাবায়ে কেরাম (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এগুলো হলো চারটি 'তালিক' (সংযুক্ত বর্ণনা)।
প্রথমটি: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে। ইবনে আবি শাইবা এটি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে সূর্য ঢলে পড়ার সময় নামাজ পড়েছেন। সাকিফার হাদিসে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন জুমার দিন হলো এবং সূর্য ঢলে পড়ল, তখন উমর (রা.) বের হলেন এবং মিম্বারে বসলেন।
দ্বিতীয়টি: আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে। ইবনে আবি শাইবা এটি ওয়াকি'-এর সূত্রে আবু আল-আনবাস আমর ইবনে মারওয়ান থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে জুমা পড়তাম যখন সূর্য ঢলে পড়ত। ইবনে হাজম বলেন: আমরা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিবকে দেখেছি যখন সূর্য ঢলে পড়ত তখন জুমার নামাজ পড়তে।
তৃতীয়টি: নুমান ইবনে বশির (রা.) থেকে। ইবনে আবি শাইবা এটি সহিহ সনদে ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে সিমাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নুমান আমাদের নিয়ে সূর্য ঢলে পড়ার পর জুমার নামাজ পড়তেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। নুমান ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতের শুরুতে কুফার আমির ছিলেন।
চতুর্থটি: আমর ইবনে হুরাইস (রা.) থেকে। ইবনে আবি শাইবা এটিও ওয়ালিদ ইবনে গায়জার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি আমর ইবনে হুরাইসের চেয়ে সুন্দর করে জুমার নামাজ পড়তে আর কোনো ইমামকে দেখিনি। তিনি সূর্য ঢলে পড়লে নামাজ পড়তেন।' এর সনদ সহিহ। আমর কুফায় জিয়াদ ও তার পুত্রের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম বুখারি কেন অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল এই সাহাবিদের উল্লেখ করলেন? আমি বলব: বলা হয়ে থাকে যে, যেহেতু তাদের থেকে এর বিপরীত আমলও বর্ণিত হয়েছিল (তাই এটি স্পষ্ট করার জন্য এনেছেন)। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারণ আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা সূর্য ঢলার আগে জুমা পড়তেন, তবে তা এমন সূত্রে যা সাব্যস্ত নয়; এ কথা ইবনে বাত্তাল বলেছেন। ইবনে আবি শাইবা আবু রাজিন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে জুমা পড়তাম, কখনো আমরা ছায়া পেতাম আবার কখনো পেতাম না। আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ আমাদের নিয়ে পূর্বাহ্ণে (চাশতের সময়) জুমার নামাজ পড়েছেন এবং বলেছেন: আমি তোমাদের ওপর গরমের কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করছিলাম। সাঈদ ইবনে সুওয়াইদ-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া আমাদের নিয়ে পূর্বাহ্ণে জুমার নামাজ পড়েছেন। গুন্দার থেকে শু'বা-এর সূত্রে এবং তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে মুসআব ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ (রা.) জুমার পর দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতেন। আমি (লেখক) বলছি: আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার উত্তর হলো, এটি সূর্য ঢলার সাথে সাথে দ্রুত আদায় করা অথবা সামান্য বিলম্ব করার ওপর লব্ধ। আর ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সনদে আব্দুল্লাহ রয়েছেন; তিনি সত্যবাদী হলেও বার্ধক্যের কারণে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তন হয়েছিল, যা শু'বা ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর মুয়াবিয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সনদে সাদ রয়েছেন; ইবনে আদি তাকে দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: তার হাদিসের অনুসরণ করা যায় না। আর সাদ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা জুমার নামাজ সূর্য ঢলার আগে পড়ার দলিল নয়; বরং এর অর্থ হলো তিনি গোসল, পরিচ্ছন্নতা বা জুমায় দ্রুত যাওয়ার ব্যস্ততার কারণে দুপুরের বিশ্রামটি জুমার পর পর্যন্ত পিছিয়ে দিতেন।
২৬ - (আবদান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমরাহকে জুমার দিনের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন: মানুষ নিজেদের কাজ নিজেরা করতেন, আর তারা যখন (জুমার জন্য) বের হতেন...)