আবার এটি (ইয়াতানাওয়াবুন) 'নুবা' শব্দ হতেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (আল-আওয়ালি) হলো 'আলিয়া' এর বহুবচন; এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনার নিকটবর্তী পূর্ব দিকের কিছু স্থান ও গ্রাম, যা দুই মাইল থেকে আট মাইল দূরত্বে অবস্থিত। বলা হয়ে থাকে: এর নিকটতম অংশ চার মাইল দূরত্বে। তাঁর কথা: (তারা ধুলোবালির মধ্য দিয়ে আসত অর্থাৎ ধুলোবালি তাদের গায়ে লাগত) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। আল-কাবেসীর নিকট এসেছে: (তারা আবা-এর মধ্যে আসত), এখানে 'আইন' বর্ণে জবর এবং শেষে 'মাদ' যোগে এটি 'আবাআহ' এবং 'আবায়াহ' এর বহুবচন; যা দুটি প্রসিদ্ধ শব্দ। ইমাম নববীও তাঁর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ মুসলিমের নিকট এভাবেই রয়েছে এবং ইসমাইলী ও অন্যদের নিকটও তা-ই আছে, আর এটিই সঠিক। তাঁর কথা: (তাদের মধ্য হতে জনৈক ব্যক্তি), আর ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের মধ্য হতে কিছু লোক)। তাঁর কথা: (যদি তোমরা পবিত্র হতে), 'লাও' (যদি) শব্দটি ক্রিয়ার পূর্বে আসাকে দাবি করে, এর মর্ম হলো: যদি তোমাদের পবিত্র হওয়া সাব্যস্ত হতো। অতঃপর এই 'লাও' শব্দটি আকাঙ্ক্ষা বা কামনার অর্থে হতে পারে, সেক্ষেত্রে এর কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। আবার এটি তার আসল রূপেও হতে পারে, যেখানে উত্তরটি উহ্য থাকে, যার অর্থ দাঁড়ায়: তবে তা উত্তম হতো।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: জনপদ বা শহরের বাইরে অবস্থানকারীদের ওপর জুমার নামাজ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: যার ওপর রাত এসে পড়ে অর্থাৎ যে ব্যক্তি রাতের বেলা তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারে, তার ওপর জুমা ওয়াজিব। এটি আবু হুরায়রা, আনাস, ইবনে ওমর এবং মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি নাফে, হাসান, ইকরিমা, হাকাম, নাখায়ী, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, আতা, আওযায়ী এবং আবু সাওর-এর মত। ইবনুল মুনযির তাদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি হলো: 'জুমা তার ওপর ওয়াজিব যার ওপর তার পরিবারে থাকাকালীন রাত উপস্থিত হয়।' তিরমিজি ও বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ই একে দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে কিছুই মনে করতেন না। যে ব্যক্তি তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করত তাকে তিনি বলতেন: তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও, তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও। এই হাদিসের মর্ম হলো: যখন সে ইমামের সাথে জুমা আদায় করবে, তখন দিনের শেষে রাত প্রবেশের পূর্বেই নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া সম্ভব হওয়া। আরেক দল বলেছেন: যে ব্যক্তি আজান শুনতে পায় তার ওপর জুমা ওয়াজিব। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবি এটি মালেক থেকেও বর্ণনা করেছেন। এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা আবু দাউদ সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালামা বিন নাবিল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হারুন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'জুমা তার ওপর ওয়াজিব যে আজান শুনতে পায়।' আবু দাউদ বলেন: একদল বর্ণনাকারী সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি কেবল আব্দুল্লাহ বিন আমর-এর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। দারা কুতনী এটি ওয়ালিদ থেকে, তিনি যুহাইর বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই জুমা তার ওপর ওয়াজিব যে আজান শুনতে পায়।' এখানে ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম এবং যুহাইর হলেন ইবনে মুহাম্মাদ, তারা উভয়েই 'সহিহ' গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তবে যুহাইর থেকে সিরিয়াবাসীরা অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ওয়ালিদ একজন। আর ওয়ালিদ হলেন একজন তথ্য গোপনকারী (মুদাল্লিস), তিনি এটি পরম্পরা উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন, তাই এটি সহিহ নয়। দারা কুতনী আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফযল বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'জুমা তার ওপর ওয়াজিব যে পর্যন্ত আওয়াজ পৌঁছায়।' দাউদ বিন রুশাইদ বলেন: অর্থাৎ যেখানে আওয়াজ শোনা যায়। মুহাম্মাদ ইবনুল ফযল বিন আতিয়্যাহ অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। আর হাজ্জাজ হলেন ইবনুল আরতাহ, তিনিও মুদাল্লিস এবং তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম শাফেয়ীর মতে আজান শুনতে পাওয়া ব্যক্তির ওপর জুমা ওয়াজিব। তিনি বলেন: জুমার জন্য যাওয়ার বিষয়টি আজান শোনার ওপর শর্তযুক্ত করা হলে, বড় শহরের বাসিন্দা যদি আজান শুনতে না পায় তবে তার ওপর থেকে জুমার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আরেক দল বলেছেন: এটি শহরের বাসিন্দাদের ওপর ওয়াজিব, আর যারা শহরের বাইরে থাকে তাদের ওপর ওয়াজিব নয়, তারা আজান শুনুক বা না শুনুক। আমাদের শায়খ 'শারহে তিরমিজি'-তে বলেছেন: এটি আবু হানিফার মত; যা তাঁর এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে যে, গ্রাম বা মরুভূমির বাসিন্দাদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না তারা শহরে থাকে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, প্রকাশ্য মত আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষেই। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো—শহরের কেন্দ্রীয় মসজিদ অথবা শহরের ঈদগাহের ন্যায় নামাজের স্থান ছাড়া জুমা সহিহ নয়। 'আল-মুফিদ', 'আল-ইসবিজাবি' এবং 'আত-তুহফা' গ্রন্থে উল্লেখ আছে: আমাদের মতে শহরের কেন্দ্রীয় মসজিদ বা তার হুকুমভুক্ত স্থান যেমন ঈদগাহ ছাড়া জুমা ওয়াজিব নয়। 'জাওয়ামিউল ফিকহ' গ্রন্থে আছে: শহরের আশপাশ শহরেরই অন্তর্ভুক্ত। 'আল-ইয়ানাবি' গ্রন্থে আছে: যদি তার ঘর শহরের বাইরে হয় তবে তার ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: এটিই এই বিষয়ে বলা সবচেয়ে বিশুদ্ধ কথা। 'কাজি খান'-এ আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁর থেকে একটি বর্ণনা হলো তিন ফারসাখ দূরত্ব। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা হলো—যখন সে জুমায় উপস্থিত হয় এবং যদি তার পক্ষে নিজ পরিবারের কাছে গিয়ে রাত যাপন করা সম্ভব হয়, তবে তার ওপর জুমা আবশ্যক হবে; আমাদের মাশায়েখদের অনেকে এটিই গ্রহণ করেছেন। 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে আমাদের আলেমদের জাহিরি রেওয়ায়েতে আছে: শহর ও শহরতলীর বাসিন্দা ছাড়া পল্লী অঞ্চলের লোকদের ওপর জুমার উপস্থিতি ওয়াজিব নয়, তারা শহরের নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী। ইমাম মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: যদি তার ও শহরের মধ্যে এক মাইল, দুই মাইল বা তিন মাইল দূরত্ব হয়, তবে তার ওপর জুমা ওয়াজিব; এটি ইমাম মালেক ও লাইসের মত। 'মুনইয়াতুল মুফতি' গ্রন্থে পল্লী অঞ্চলের লোকদের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় মত হলো এক ফারসাখ দূরত্ব। তাঁর থেকে বর্ণিত: দুই ফারসাখের কম হলে ওয়াজিব হবে, এর বেশি হলে নয়। অন্য বর্ণনায় আছে: প্রতিটি এমন স্থান যেখানে ইমাম বের হয়ে জুমা পড়াতে পারেন, সেখানে জুমা ওয়াজিব হবে। মুয়াজ বিন জাবাল থেকে বর্ণিত: পনের ফারসাখ দূরত্ব থেকেও উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনুল মুনকাদির, রাবিয়াহ এবং যুহরীর এক বর্ণনায় চার মাইল থেকে আসা ওয়াজিব। যুহরী থেকে বর্ণিত: ছয় মাইল থেকে। ইবনে তিন এটি নাখায়ী, মালেক ও লাইস থেকে তিন মাইল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হামিদ আতা থেকে দশ মাইল বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালেকের অনুসারীগণ মতভেদ করেছেন: এটি কি বিবেচ্য হবে...