আহমদ উল্লেখ করেছেন, এবং নববী বর্ণনা করেছেন যে: এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মাঝে মাঝে তার প্রাসাদে জুমুআর সালাত আদায় করতেন এবং মাঝে মাঝে করতেন না; এটি বসরা থেকে দুই ফারসাখ দূরে যাওয়িয়া নামক স্থানে অবস্থিত ছিল।
আনাস হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদেম আনাস ইবনে মালিক। ইবনে আবি শায়বাহ এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ওকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বাখতারী থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাসকে যাওয়িয়া থেকে জুমুআয় উপস্থিত হতে দেখেছি, আর তা বসরা থেকে দুই ফারসাখ দূরে অবস্থিত। (أَحْيَانًا) অর্থ: কোনো কোনো সময়, আর এটি যরফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে মানসুব হয়েছে। (يجمع) শব্দটি ইয়া-তে পেশ এবং মীম-এ তাশদীদসহ, অর্থাৎ: তার সাথে যারা থাকতেন তাদের নিয়ে তিনি জুমুআর সালাত আদায় করতেন, অথবা বসরার জামে মসজিদে জুমুআয় উপস্থিত হতেন। (وَهُوَ) অর্থাৎ সেই প্রাসাদটি (بالزاوية) যাওয়িয়াতে অবস্থিত; এটি বসরার উপকণ্ঠে একটি সুপরিচিত স্থান, যা বসরা থেকে দুই ফারসাখ দূরে। এই ফারসাখ বা যাওয়িয়া নামক স্থানে হাজ্জাজ এবং ইবনুল আশআসের মধ্যে এক বড় যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। (فرسخين) অর্থাৎ বসরা থেকে দুই ফারসাখ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস তার জমিতে থাকতেন এবং তার ও বসরার দূরত্ব ছিল তিন মাইল, এমতাবস্থায় তিনি বসরার জুমুআয় উপস্থিত হতেন; তবে এটি কি ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণিত তথ্যের বিরোধী নয়? আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ উল্লিখিত জমিটি সেই প্রাসাদ থেকে ভিন্ন। তদুপরি, এক ফারসাখ হলো তিন মাইল, আর এক মাইল হলো চার হাজার কদম।

৯০২ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমর ইবনুল হারিস উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে আমার নিকট সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুয যুবাইর তাকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মানুষ তাদের ঘরবাড়ি এবং 'আওয়ালি' (মদিনার উঁচু এলাকা) থেকে জুমুআর দিনে পালাক্রমে আসতেন। তারা ধূলিধূসরিত অবস্থায় আসতেন, ধুলোবালি ও ঘাম তাদের শরীরে লেগে থাকত এবং তাদের শরীর থেকে ঘাম নির্গত হতো। তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি আমার নিকট ছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা যদি তোমাদের আজকের এই দিনের জন্য পবিত্রতা অর্জন (গোসল) করতে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল (كَانَ النَّاس ينتابون الْجُمُعَة من مَنَازِلهمْ والعوالي) "মানুষ তাদের ঘরবাড়ি ও আওয়ালি থেকে জুমুআর জন্য আসতেন" এই অংশের মাধ্যমে সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সাতজন। প্রথম জন: আহমদ ইবনে সালেহ, আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ইবনুস সাকানও তাই বলেছেন। জিয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ নাম নির্দিষ্ট না করে—সালাত অধ্যায়ের দুই স্থানে ইবনে ওয়াহাব থেকে; তিনি বলেন: আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..., আবু আলী ইবনুস সাকান তার কপিতে তার বংশ পরিচয় দিয়েছেন এবং বলেছেন: তিনি আহমদ ইবনে সালেহ আল-মিসরি। হাকেম বলেন: বুখারি সালাত অধ্যায়ের তিনটি স্থানে আহমদ থেকে এবং তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: তিনি আহমদ ইবনে সালেহ আল-মিসরি, আবার কেউ বলেছেন: তিনি আহমদ ইবনে ঈসা আত-তুস্তারি। তবে তাদের দুজনের যেকোনো একজন হওয়ার সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়, কারণ তিনি 'জামে' (সহিহ বুখারি) গ্রন্থে তাদের দুজনের থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং বিভিন্ন স্থানে তাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছেন। আবু নাসর আল-কিলাবাদি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু আহমদ অর্থাৎ আল-হাকেম আমাকে বলেছেন: 'জামে' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনাকারী আহমদ হলেন ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র। হাকেম আবু আবদুল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি একথা বলেছে সে বিভ্রমে পড়েছে এবং ভুল করেছে। এর প্রমাণ হলো, যে সকল শায়খদের থেকে বুখারি 'জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন, অথচ তার অন্যান্য কিতাবে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমন ইবনে সালেহ এবং অন্যান্যরা—সেখানে ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে কোনো একটি স্থানেও তার বর্ণনা নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তার থেকে লিখেননি অথবা তার থেকে লিখেছিলেন কিন্তু পরে তার বর্ণনা গ্রহণ করা সম্পূর্ণ বর্জন করেছিলেন। কিলাবাদি বলেন: ইবনে মানদাহ বলেছেন: বুখারি যখনই 'জামে' গ্রন্থে বলেছেন: 'আহমদ ইবনে ওয়াহাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি হলেন ইবনে সালেহ। আর তিনি 'সহিহ' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে কোনো হাদিস আনেননি। আর যখন তিনি আহমদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেন, তখন তার পরিচয় উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় জন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরি। তৃতীয় জন: আমর ইবনুল হারিস, তার আলোচনা 'চামড়ার মোজার উপর মাসাহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর আল-উমায়ি আল-কুরাশি; আবু জাফরের নাম হলো ইয়াসার, তিনি মিসরের অন্যতম প্রখ্যাত আলেম ছিলেন, ১৩৫ বা ১৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম জন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-কুরাশি। ষষ্ঠ জন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম। সপ্তম জন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন এবং এক স্থানে একবচন শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে একবচন শব্দে 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুই স্থানে 'কাল' (তিনি বলেন) শব্দ রয়েছে। বর্ণনাকারীদের চারজন মিসরীয়, তারা হলেন: তাঁর শায়খ এবং তার পরবর্তী ধারাবাহিক তিনজন। আর তাদের পরবর্তী দুইজন মদিনার অধিবাসী। এতে চাচার নিকট থেকে ভাতিজার বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে।
অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ এবং আহমদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি আহমদ ইবনে সালেহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থগত আলোচনা: তাঁর কথা (ينتابون الْجُمُعَة) অর্থাৎ তারা পালায় পালায় বা নির্দিষ্ট পর্যায়ক্রমে উপস্থিত হতেন। এটি 'ইনতিয়াব' শব্দ থেকে এসেছে যা 'নওবাত' (পালা বা পর্যায়) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পর্যায়ক্রমে আসা।