এতে রয়েছে: বর্ণনাকারীদের প্রথম দুইজন মারওয়ানি (মারউযি), তৃতীয় জন আয়লাবাসী এবং তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, সপ্তম জনও অনুরূপ ছিলেন। চতুর্থ ও পঞ্চম জন মদিনাবাসী। এতে আরও রয়েছে: তার উক্তি "লায়স অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন", এটি নির্দেশ করে যে লায়সের বর্ণনা ইবনুল মুবারকের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে কাহিনীর অংশটুকু ব্যতীত। কেননা তা লায়সের বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। লায়সের বর্ণনাটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত), আর যুহলি এটি লায়সের কাতিব (লেখক) আবু সালেহর সূত্রে তার থেকে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং এটি অন্য যারা বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে বিশর ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাজি' অধ্যায়ে হারমালা সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল" হাদিসটি এই কাহিনী ব্যতীত নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'নিকাহ' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। নাফে' ছাড়াও অন্যরাও এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শু'বা এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি (তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল): 'রা-ইন' শব্দের মূল রূপ হলো 'রা-ঈ' (ফায়িলুন এর ওজনে), যা 'ক্বাযিন' শব্দের ন্যায় রূপান্তরপ্রাপ্ত। এটি 'রিয়ায়াত' (তত্ত্বাবধান) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু রক্ষা করা এবং সেটির সুচারু যত্ন নেওয়া। দায়িত্বশীল হলেন সেই বিশ্বস্ত রক্ষক, যিনি তার ওপর অর্পিত বিষয়ের এবং তার তত্ত্বাবধানে যা আছে তার সংশোধনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। সুতরাং যার তত্ত্বাবধানে কোনো কিছু থাকবে, তার কাছে সে বিষয়ে ইনসাফ করা এবং দ্বীন, দুনিয়া ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার কল্যাণ সাধনের দাবি রাখা হবে। যদি সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব যথাযথ পালন করে, তবে সে মহৎ অংশ ও সর্বোত্তম প্রতিদান লাভ করবে। আর যদি এর বিপরীত হয়, তবে তার অধীনস্থ প্রত্যেকেই তার কাছে নিজেদের অধিকার দাবি করবে। তার উক্তি (লায়স অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) থেকে (তাকে সংবাদ দিচ্ছেন) পর্যন্ত অংশটি হলো তালীক। অর্থাৎ: লায়স ইবনে সাদ তার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং যুহলি এটি মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তার উক্তি (আর আমি তার সাথে ছিলাম) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তার উক্তি (ওয়াদিউল কুরা-তে), এটি মদিনার একটি এলাকা। ইবনুস সামআনি বলেছেন: ওয়াদিউল কুরা হিজাজের একটি শহর যা সিরিয়ার দিকে অবস্থিত। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সপ্তম হিজরির জমাদিউল আখিরা মাসে খয়বর থেকে ফেরার পথে এটি জয় করেন। সেখানকার অধিবাসীরা প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিল এবং যুদ্ধ করেছিল। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে যুদ্ধ করেছিলেন। যখন তিনি এটি বল প্রয়োগের মাধ্যমে জয় করেন, তখন তিনি এর সম্পদ বণ্টন করেন এবং জমি ও খেজুর গাছগুলো ইহুদিদের হাতে রেখে দেন। তিনি তাদের সাথে খয়বরবাসীর ন্যায় চুক্তি করেন এবং সেখানে চার রাত অবস্থান করেন। তার উক্তি (যাতে আমি জুমআ আদায় করি) অর্থাৎ: আমার সাথে যারা আছে তাদের নিয়ে জুমআর সালাত আদায় করি। তার উক্তি (এমন ভূমিতে যেখানে সে কাজ করে) অর্থাৎ: তাতে চাষাবাদ করে। তার উক্তি (সুদানীদের মধ্য হতে)।
তার উক্তি (আয়লা-র ওপর): এটি হামযায় ফাতহা, ইয়া-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা দিয়ে গঠিত। আবু উবায়দ বলেন: এটি সমুদ্রতীরের একটি শহর যা মিসর, মক্কা ও তাবুকের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। আয়লার অধিপতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে জিযিয়া প্রদান করেছিলেন। আল-বাকরি বলেন: এর নামকরণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র মাদইয়ানের কন্যা আয়লার নামে করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আয়লা হলো সেই জনপদ যা সমুদ্রের নিকটবর্তী ছিল। আল-ইয়াকুবি বলেন: আয়লা লোহিত সাগরের উপকূলে একটি মর্যাদাপূর্ণ শহর। সেখানে সিরিয়া, মিসর ও মরক্কোর হাজিরা একত্রিত হয়। সেখানে প্রচুর ব্যবসা-বাণিজ্য হয়। কুলযুম থেকে আয়লা পর্যন্ত মরুভূমির মধ্য দিয়ে ছয়টি বিরতিস্থল রয়েছে, যেখানে মানুষ কুলযুম থেকে এই বিরতিগুলোর জন্য পাথেয় সংগ্রহ করে। আমি বলছি: এটি বর্তমানে ধ্বংসপ্রাপ্ত, যেখানে মিসরীয়, মরক্কো ও গাজার হাজিরা অবতরণ করেন। শহরের কিছু ধ্বংসাবশেষ এখনও দৃশ্যমান। তার উক্তি (অতঃপর ইবনে শিহাব লিখলেন আর আমি তাতে উল্লিখিত ইউনুসের কথা শুনছিলাম) অর্থাৎ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-যুহরি লিখেছেন এবং অবস্থা এই যে আমি শুনছিলাম। যা লেখা হয়েছিল তা হলো হাদিস, আর যা শোনা হয়েছিল তা হলো আদিষ্ট বিষয়—একথা আল-কিরমানি বলেছেন। স্পষ্টত লেখক ছিলেন ইবনে শিহাব নিজেই, কারণ সনদের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থই মূল বিষয়। তবে এটিও সম্ভব যে তার লেখক তার শ্রুতিলিপি অনুযায়ী লিখেছিলেন এবং তারা এটিকে ইউনুসের থেকে শ্রবণ হিসেবে নামকরণ করেছিলেন। প্রথম ক্ষেত্রে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, তা হলো: ইবনে শিহাব লিখেছেন এবং তা পাঠ করেছেন আর আমি তা শুনছিলাম। তার উক্তি (তাকে আদেশ দিচ্ছেন) এটি একটি হাল বা অবস্থামূলক বাক্য। অর্থাৎ: ইবনে শিহাব তার নিকট লেখা চিঠিতে রুযাইক ইবনে হাকিমকে জুমআ আদায়ের আদেশ দিচ্ছেন। অর্থাৎ জুমআর সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। অতঃপর ইবনে শিহাব জুমআ আদায়ের আদেশের স্বপক্ষে সালিমের সূত্রে তার পিতার বর্ণনা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল) শেষ পর্যন্ত। এখান থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো এই যে, রুযাইক উল্লিখিত দলের ওপর আমির ছিলেন। আর যে ব্যক্তি আমির হয়, তার ওপর তার প্রজাদের অধিকারের তত্ত্বাবধান করা আবশ্যক। আর তাদের অধিকারের একটি অংশ হলো জুমআ কায়েম করা। তার উক্তি (তাকে সংবাদ দিচ্ছেন) অর্থাৎ: ইবনে শিহাব রুযাইককে তার লিখিত পত্রে সংবাদ দিচ্ছেন যে, সালিম তাকে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'ইউখবিরুহু' এর ব্যাকরণগত অবস্থান কী? আমি বলব: এটি 'ইয়ামুরুহু'-এর মধ্যকার মারফু যমীর থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, যা পরস্পর প্রবিষ্ট হালসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন (আসমাউ) এবং (ইয়ামুরুহু) শব্দগুলো পরস্পর অনুগামী হাল হিসেবে এসেছে। তার উক্তি (বলছেন: আমি শুনেছি): 'ইয়াকুলু' শব্দটির ব্যাকরণগত অবস্থান হলো রফউ, কারণ এটি 'ইন্না' এর খবর। আর দ্বিতীয় 'ইয়াকুলু' শব্দটি 'হাল' হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি এমতাবস্থায় যে তিনি বলছিলেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল)। এটি একটি জুমলা ইসমিয়া। খবরের একবচন হওয়াটি 'কুল্লু' শব্দের শব্দগত দিক বিবেচনায়। এই নামকরণের ক্ষেত্রে শাসক, পুরুষ, নারী ও সেবক সকলেই অংশীদার, তবে এর অর্থের প্রয়োগ ভিন্ন ভিন্ন: শাসকের দায়িত্বশীলতা হলো শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তাদের মধ্যে দণ্ডবিধি ও বিচারকার্য পরিচালনা করা। পুরুষের দায়িত্বশীলতা হলো তার পরিবারের বিষয়ে তাদের তদারকি করা এবং তাদের ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ ও সুন্দর সাহচর্যের অধিকার পূর্ণ করা। আর নারীর দায়িত্বশীলতা হলো...