অতঃপর ইমাম আবু হানিফা গ্রামগুলোতে এটি (জুমুআ) বৈধ না হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর (মুসান্নাফ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে, (আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বড় শহর (মিসরে জামে) ব্যতীত কোনো জুমুআ নেই এবং কোনো তাশরীক নেই)। ইবনে আবি শায়বাহও তাঁর (মুসান্নাফ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে, (আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বড় শহর বা বিশাল নগরী ব্যতীত কোনো জুমুআ নেই, কোনো তাশরীক নেই এবং ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার কোনো নামায নেই)। এছাড়াও একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জারীর, তিনি মানসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেছেন: (বড় শহর ব্যতীত কোনো জুমুআ নেই এবং কোনো তাশরীক নেই)। যদি আপনি বলেন: ইমাম নববী বলেছেন: আলীর হাদীসটি দুর্বল এবং এর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত, আর এটি তাঁর (আলীর) ওপর মওকুফ হিসেবে একটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সনদে বর্ণিত? আমি বলব: সম্ভবত তিনি কেবল সেই আছরটিই অবগত হয়েছেন যাতে হাজ্জাজ ইবনে আরতাত রয়েছে, এবং জারীর-মানসুর সূত্রের পথটি তিনি অবগত হননি; অথচ এটি একটি সহীহ সনদ। যদি তিনি এটি অবগত হতেন, তবে এমন কথা বলতেন না। আর তাঁর এই কথা: ‘এর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত’—এটি তাঁর নিজস্ব সংযোজন, এবং এ বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি কে তা জানা নেই। তদুপরি আবু যায়েদ (আল-আসরার) গ্রন্থে দাবি করেছেন যে: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এটি মুয়ায এবং সুরাকা ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: (সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর)-এ বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, বাহরাইন থেকে লোকেরা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাবারাকা ওয়া তাআলা আনহুর কাছে জুমুআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে তিনি তাদের লিখেছিলেন: তোমরা যেখানেই থাকো জুমুআ কায়েম করো। ইবনে আবি শায়বাহ এটি একটি সহীহ সনদে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘তোমরা জুমুআ কায়েম করো’। আর (আল-মারিফাহ) গ্রন্থে আছে যে, আবু হুরায়রা নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন, এবং এর সনদ হাসান। দারা কুতনী যুহরী থেকে, তিনি উম্মে আব্দুল্লাহ আদ-দাওসিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জুমুআ প্রত্যেক গ্রামের অধিবাসীদের ওপর ওয়াজিব যেখানে একজন ইমাম রয়েছে, যদিও তারা সংখ্যায় মাত্র চারজন হয়)। আবু আহমদ আল-জিরজানী আরও বর্ধিত করে বর্ণনা করেছেন: এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনজনের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর (আল-মুসান্নাফ)-এ বর্ণিত হয়েছে: (ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী এই পানির স্থানগুলোতে জুমুআ কায়েম করতেন)। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনে ইদরীস, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ ইবনে সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কা’ব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন—যিনি তাঁর পিতার দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার পর তাঁর চালক ছিলেন—তিনি তাঁর পিতা কা’ব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি যখন জুমুআর দিন আযান শুনতেন, তখন আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য রহমতের দোয়া করতেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি যখন আযান শুনেন তখন কেন আসআদ ইবনে যুরারাহর জন্য রহমতের দোয়া করেন? তিনি বললেন: কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি হাররাহ বনী বায়াদাহর হাযমুন নাবীত নামক স্থানে ‘নাকীউল খাজামাত’ নামক উপত্যকায় আমাদের নিয়ে জুমুআ কায়েম করেছিলেন। আমি বললাম: সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: চল্লিশজন। এটি ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযায়মাহ এবং বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে। আর (আল-মারিফাহ) গ্রন্থে আছে: যুহরী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুসআব ইবনে উমায়েরকে মদিনাবাসীদের কুরআন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠালেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে জুমুআ কায়েম করেন এবং তাঁরা ছিলেন বারোজন ব্যক্তি। সুতরাং মুসআবই প্রথম ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে মদিনায় মুসলমানদের নিয়ে জুমুআ কায়েম করেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: বারোজন দ্বারা তিনি সেই নকীবদের (প্রধানদের) বুঝিয়েছেন যারা তাঁর সাথে মদিনায় বেরিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহায্যকারী ছিলেন। আর কা’বের হাদীসে আছে: আসআদ তাঁদের নিয়ে জুমুআ কায়েম করেন এবং তাঁরা ছিলেন চল্লিশজন; এর দ্বারা তিনি নকীবদের সাথে মদিনার ইসলাম গ্রহণকারী সকল নামাযীকে বুঝিয়েছেন। জাফর ইবনে বারকান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু আদী ইবনে আদীকে লিখেছিলেন: আর এমন গ্রামের অধিবাসী যারা যাযাবর (তাঁবুর বাসিন্দা) নয়, তাদের ওপর একজন আমির নিযুক্ত করো যিনি তাদের নিয়ে জুমুআ কায়েম করবেন। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: প্রথম দলীলটির উত্তর হলো এর অর্থ: তোমরা যেখানেই থাকো জুমুআ কায়েম করো—অর্থাৎ শহরগুলোর মধ্যে। আপনি কি দেখছেন না যে মরুভূমিতে জুমুআ জায়েজ নয়? দ্বিতীয়টির উত্তর: এর সকল বর্ণনাকারী যারা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন তারা পরিত্যক্ত (মাতরূক), এবং উম্মে আব্দুল্লাহ আদ-দাওসিয়্যাহ থেকে যুহরীর শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়। তৃতীয়টির উত্তর: এতে গ্রামবাসীর ওপর জুমুআ ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলীল নেই। চতুর্থটির উত্তর: এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন; বায়হাকী বলেছেন: হাফিযগণ ইবনে ইসহাকের একক বর্ণনা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেন, আর এখানে তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো বায়হাকীর এই হাদীসটিকে সহীহ বলা, অথচ তিনি ইবনে ইসহাক সম্পর্কে নানা প্রকার নেতিবাচক মন্তব্য করতেন। যদি আপনি বলেন: হাকেম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি বলব: বিষয়টি তাঁর বলার মতো নয়, কারণ এর মূল ভিত্তি ইবনে ইসহাকের ওপর, আর ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে কেবল সমর্থক (মুতাবিআত) হিসেবে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। পঞ্চমটির উত্তর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এটি করার নির্দেশ দেননি এবং এর ওপর স্বীকৃতিও দেননি। ষষ্ঠটির উত্তর: উমর ইবনে আবদুল আজিজের রায় কোনো অকাট্য দলীল (হুজ্জত) নয়। আর যদি আমরা এটি মেনেও নিই, তবে এতে সংখ্যার কোনো উল্লেখ নেই। আবদুল হক তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: জুমুআর সংখ্যার ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহ নয়। যদি আপনি বলেন: ইবনে হাযম তাঁর মাযহাবের স্বপক্ষে দলীল পেশ করতে গিয়ে বলেছেন: সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় এসেছিলেন, অথচ তখন সেটি ছিল বিচ্ছিন্ন কিছু ছোট ছোট গ্রাম। তিনি বনী মালিক ইবনে নাজ্জার গোত্রে তাঁর মসজিদ নির্মাণ করেন এবং সেখানে জুমুআ কায়েম করেন এমতাবস্থায় যে সেটি বড় কোনো গ্রাম ছিল না এবং সেখানে কোনো শহরও ছিল না। আমি বলব: এটি কয়েকটি কারণে গ্রহণযোগ্য নয়: প্রথমত: আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর উক্তি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে—যিনি মদিনার অবস্থা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অধিক অবগত ছিলেন যে: বড় শহর ব্যতীত কোনো জুমুআ ও তাশরীক নেই। দ্বিতীয়ত: ইমাম যেখানেই অবস্থান করবেন সেটিই জুমুআর স্থানে পরিণত হবে। তৃতীয়ত: শহর ঘোষণা করা ইমামের কাজ; সুতরাং তিনি যে স্থানকে শহর ঘোষণা করবেন (সেখানেই জুমুআ হবে)।

আর আবু দাউদের হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: (হাযমুন নাবীত), হাযম শব্দটি হা-এর যবর এবং যা-এর সাকিন এবং এরপর মীম যোগে গঠিত: এটি মদিনার একটি স্থান। আর নাবীত শব্দটি নুন-এর যবর, বা-এর যের এবং এরপর ইয়া এবং শেষে তা যোগে গঠিত: এটি ইয়ামেনের একটি গোত্র। তাঁর উক্তি: (হাররাহ বনী বায়াদাহ থেকে), হাররাহ শব্দটি হা-এর যবর এবং রা-এর তাশদীদের সাথে।