(জুমা যা জুওয়াসায় আদায় করা হয়েছিল), এটি বাহরাইনের গ্রামসমূহের একটি গ্রাম। উসমান বলেন: এটি আবদ আল-কায়স গোত্রের গ্রামসমূহের একটি।
অর্থের আলোচনা: তার কথা: (জুমিআত - আদায় করা হয়েছে), জীম অক্ষরে পেশ এবং মীম অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে। বলা হয়: কওম 'তাজমী' করেছে অর্থাৎ: তারা জুমায় উপস্থিত হয়েছে এবং তাতে সালাত আদায় করেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (ইসলামে জুমার সালাত আদায় করা হয়েছে), যেমনটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম। তার কথা: (এক জুমার পর) এবং বুখারীর এক বর্ণনায় মাগাযী অধ্যায়ের শেষে রয়েছে: (জুমা আদায় করার পর)। তার কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে), ওকী'-এর বর্ণনায় রয়েছে: মদীনায়। আর মুয়াফা-এর বর্ণনায় এসেছে: মক্কায়, যা নিঃসন্দেহে ভুল। তার কথা: (আবদ আল-কায়সের মসজিদে), এটি একটি গোত্রের নাম যারা বাহরাইনে বসবাস করত। এটি ওমান সাগরের নিকটবর্তী এবং কাতিফ ও আহসা-এর কাছাকাছি একটি স্থান। তার কথা: (জুওয়াসায়), জীম অক্ষরে পেশ, ওয়াও অক্ষরে তাশদীদহীন উচ্চারণ, 'ছা' বর্ণ এবং শেষে আলিফ মাকসুরা সহযোগে। কেউ কেউ এটিকে হামযাহ যোগেও উচ্চারণ করেন। এটি বাহরাইনের গ্রামসমূহের একটি। আবু দাউদ থেকে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি ওকী'-এর বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। আর আবু দাউদের উস্তাদ উসমানের বর্ণনায় রয়েছে: আবদ আল-কায়সের গ্রামসমূহের একটি গ্রাম। তেমনিভাবে ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসাহ থেকে ইবনে তাহমান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন শেখ আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি একটি শহর ছিল। জওহারীর 'সিহাহ' এবং যামাখশারীর 'বুলদান' গ্রন্থে রয়েছে: জুওয়াসা বাহরাইনের একটি দুর্গ। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: এটি বাহরাইনের একটি শহর যা আবদ আল-কায়স গোত্রের ছিল। ইমরুল কায়স বলেছেন:
(আমরা সন্ধ্যায় এমনভাবে ফিরলাম যেন আমরা জুওয়াসার অধিবাসী... আমরা বন্য গাভীগুলোকে পিঠের দুই পাশ এবং জিনের পেছনের অংশে বহন করছিলাম)

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যেন আমরা জুওয়াসার ব্যবসায়ী, কারণ তাদের সাথে প্রচুর শিকার ছিল। তিনি জুওয়াসার ব্যবসায়ীদের প্রচুর মালামাল বুঝিয়েছেন। আমি বলি: প্রচুর মালামাল সাধারণত ব্যবসায়ীদের আধিক্য প্রমাণ করে, আর ব্যবসায়ীদের আধিক্য নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে জুওয়াসা একটি শহর ছিল। কারণ গ্রামে সাধারণত অধিক সংখ্যক ব্যবসায়ী থাকে না। আপনি যদি বলেন: শহরকেও কখনো 'গ্রাম' (কুরইয়াহ) বলা হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?} (যুখরুফ: ৩১)। অর্থাৎ: মক্কা ও তায়েফ। আমি বলব: শহরের ওপর 'গ্রাম' শব্দের প্রয়োগ আভিধানিক অর্থের বিবেচনায়, আর এটি তাকে শহর হওয়া থেকে বের করে দেয় না। সুতরাং যারা গ্রামে জুমা জায়েজ মনে করেন, তাদের এই দলিল পূর্ণাঙ্গ হয় না। যেমনটি আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত উল্লেখ করব।
হাদিসটি থেকে যা শিক্ষণীয়: শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, গ্রামেও জুমা কায়েম করা যাবে যদি সেখানে চল্লিশজন স্বাধীন, স্থায়ী বাসিন্দা পুরুষ থাকে। এমনকি বায়হাকী পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'গ্রামের সেই সংখ্যা যাদের উপস্থিতিতে জুমা ওয়াজিব হয়', এরপর সেখানে জুওয়াসায় জুমা কায়েমের কথা উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: আমরা এটি গ্রাম হিসেবে মেনে নেই না, বরং এটি একটি শহর ছিল যেমনটি আমরা আল-বাকরী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছি। এমনকি বলা হয়েছে যে: সেখানে চার হাজারেরও বেশি মানুষ বসবাস করত, আর গ্রাম এমন হয় না। সেটিকে 'গ্রাম' বলা হয়েছে আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি সেই দৃষ্টিকোণ থেকে। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে এটি গ্রাম ছিল, তবে হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন এবং তাদেরকে এর ওপর বহাল রেখেছিলেন। কোথায় জুমা কায়েম হবে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে গ্রামেই মসজিদ বা বাজার আছে, সেখানকার অধিবাসীদের ওপর জুমা ওয়াজিব। তবে তাবু বা অস্থায়ী বাসস্থানে বসবাসকারীদের ওপর ওয়াজিব নয়, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক হয়, কারণ তারা মুসাফিরের হুকুমে। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ বলেন: যে গ্রামেই চল্লিশজন স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান ও স্থায়ী বাসিন্দা পুরুষ থাকবে যারা প্রয়োজন ছাড়া গ্রীষ্ম বা শীতে সেখান থেকে অন্য কোথাও স্থানান্তরিত হয় না, তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব। ঘরবাড়ি পাথর, কাঠ, মাটি বা বাঁশ যে কিছুরই হোক না কেন, শর্ত হলো ঘরবাড়িগুলো একত্রে থাকতে হবে। যদি সেগুলো বিচ্ছিন্ন হয় তবে তা সহীহ হবে না। আর তাঁবুতে বসবাসকারীদের ক্ষেত্রে তারা যদি শীত বা গ্রীষ্মে তাদের স্থান পরিবর্তন করে তবে সর্বসম্মতিক্রমে জুমা সহীহ হবে না। আর যদি তারা শীত-গ্রীষ্মে সেখানেই স্থায়ীভাবে থাকে এবং তাঁবুগুলো পরস্পরের সাথে সংলগ্ন হয় তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয় এবং তাদের জুমা সহীহ হবে না। ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো: তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব এবং তা সহীহ হবে। ইমাম আহমাদ ও দাউদ এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির মাযহাব হলো: জুমা শুধুমাত্র বড় শহর (মিসরে জামে') অথবা শহরের ঈদগাহ ব্যতীত সহীহ হবে না। গ্রামে জুমা জায়েজ নয়। মিনায় জুমা জায়েজ হবে যদি আমীর হজ্জের আমীর হন অথবা খলিফা মুসাফির হন। ইমাম মুহাম্মাদ বলেন: মিনায় কোনো জুমা নেই এবং তাদের সবার মতেই আরাফাতে জুমা সহীহ হবে না। আবু বকর আল-রাযী তার 'আল-আহকাম' কিতাবে বলেছেন: বিভিন্ন শহরের ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে, জুমা একটি নির্দিষ্ট স্থানের সাথে খাস, যা অন্য কোথাও করা জায়েজ নয়। কারণ তারা এ বিষয়ে একমত যে, মরুভূমি ও যাযাবর আরবদের পানির ঘাটে জুমা জায়েজ নয়। ইবনে মুনযির ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পানির ঘাটে বসবাসকারীদের ওপর জুমা আদায় করা আবশ্যক মনে করতেন।
অতঃপর আমাদের সাথীগণ শহর বা 'মিসর'-এর সংজ্ঞায় দ্বিমত করেছেন যেখানে জুমা জায়েজ। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত: এটি এমন প্রতিটি স্থান যেখানে প্রতিটি পেশার লোক থাকে এবং মানুষের জীবনযাত্রার জন্য প্রয়োজনীয় সকল আসবাবপত্র সাধারণত পাওয়া যায় এবং সেখানে একজন বিচারক থাকেন যিনি দণ্ডবিধি কায়েম করেন। কেউ কেউ বলেছেন: যখন তার জনসংখ্যা দশ হাজারে পৌঁছায়। কেউ বলেছেন: দশ হাজার যোদ্ধা। কেউ বলেছেন: এমনভাবে যে কোনো শত্রু আক্রমণ করলে তারা তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয়। কেউ বলেছেন: প্রতিটি স্থান যেখানে একজন আমীর এবং একজন বিচারক থাকেন যিনি দণ্ডবিধি কার্যকর করেন। কেউ বলেছেন: তারা যদি তাদের সবচেয়ে বড় মসজিদে একত্রিত হয় তবে তাতে স্থান সংকুলান হবে না। কেউ বলেছেন: এমন অবস্থা হওয়া যে প্রত্যেক পেশাজীবী অন্য কোনো পেশায় লিপ্ত না হয়ে সারা বছর তার পেশা দ্বারাই জীবন ধারণ করতে পারে। ইমাম মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: ইমাম যে স্থানকে শহর হিসেবে নির্ধারণ করেন সেটিই শহর, এমনকি তিনি যদি দণ্ডবিধি ও কিসাস কার্যকরের জন্য কোনো গ্রামে প্রতিনিধি পাঠান তবে সেটিও শহর হয়ে যাবে। আর যখন তাকে অপসারিত করে ডাকা হবে, তখন তা গ্রামের অন্তর্ভুক্ত হবে।