{যখন মুনাফিকরা আপনার নিকট আসে} এবং ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর ও দাউদ ইবনে আলী পছন্দ করেছেন যে কোনো অবস্থাতেই যেন সূরা আল-জুমুআ পরিত্যাগ করা না হয়। যদি আপনি বলেন: জুমুআর দিন ফজরের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সূরা আস-সাজদাহ পাঠ করা তো প্রমাণিত, তবে সেখানে তিনি সিজদাহ করেছেন কি না সে সম্পর্কে কি কিছু বর্ণিত হয়েছে? আমি বলব: ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুশ শারীআহ'-তে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জুমুআর দিন ফজরের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম, তিনি এমন একটি সূরা পাঠ করলেন যাতে সিজদাহ ছিল, অতঃপর তিনি সিজদাহ করলেন। তাবারানী 'আল-মুজাম আস-সাগীর'-এ আলীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরের সালাতে (ফজরে) সূরা 'তানজিল' আস-সাজদাহ পাঠ করে সিজদাহ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে প্রথমটির সনদে আবান নামক একজন রাবী আছেন যার পরিচয় জানা নেই, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি দুর্বল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: জুমুআর দিনকে কেন বিশেষভাবে এই সূরাটি পাঠের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে—এমনকি যদি তা পাঠ করা না-ও হয় তবে সিজদাহ আছে এমন অন্য কোনো সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব বলা হয়েছে—এবং এর সাথে সূরা 'হাল আতা' (আদ-দাহর) যুক্ত করার হিকমত বা রহস্য কী? আমি বলব: এর রহস্য হলো এই দুই সূরায় আদমের সৃষ্টি এবং কিয়ামত দিবসের ঘটনাবলীর উল্লেখ রয়েছে, আর কিয়ামত জুমুআর দিনেই সংঘটিত হবে।

১১ - ‌‌(গ্রাম ও শহরে জুমুআর অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি গ্রাম ও শহরে জুমুআর সালাতের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'আল-কুরা' (গ্রামসমূহ) শব্দটি 'কারইয়াহ' এর বহুবচন যা নিয়মিত ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের বহির্ভূত। জাওহারী বলেছেন: কারণ 'ফাউলাহ' ওজনে যে সকল শব্দ রয়েছে যার প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং যা 'মুতাল' (দুর্বল বর্ণযুক্ত), তার বহুবচন 'মামদুদ' হয়, যেমন: 'রাকওয়াহ' থেকে 'রিকা' এবং 'জাবইয়াহ' থেকে 'জিবা'। কিন্তু 'আল-কুরা' শব্দটি এর নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে এসেছে যা অন্যকিছুর উপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। বলা হয় যে 'কারইয়াহ' শব্দটি ইয়ামানি ভাষা থেকে আগত, হতে পারে এটি 'লিহইয়াহ' এবং 'লিহা' এর মতো বহুবচন করা হয়েছে। এর সাথে সম্পৃক্ত বিশেষণ হলো 'কারাওয়ী'। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'কারইয়াহ' বলতে বসতি, দালানকোঠা এবং কৃষিজমি বোঝায়, কখনো কখনো এটি শহরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'কারইয়াহ' হলো শহর এবং প্রতিটি শহরই একেকটি 'কারইয়াহ', কারণ সেখানে মানুষের সমাবেশ ঘটে। এটি 'কারাইতুল মা-আ ফিল হাওদি' (আমি হাউজে পানি জমা করেছি) থেকে এসেছে যার অর্থ একত্রিত করা। 'আল-মুদুন' (শহরসমূহ) শব্দটি মিম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে 'মদিনাহ' এর বহুবচন; একে হামজা যোগে 'মাদা-ইন'ও বলা হয়, আবার কখনো দাল বর্ণে পেশও দেওয়া হয়। এর উৎপত্তি 'মাদানা বিল মাকান' থেকে, যার অর্থ সে উক্ত স্থানে অবস্থান করল। বলা হয় এর ওজন হলো 'ফাইলাহ' যদি তা অবস্থান করা অর্থে হয়, আর যদি 'দানতু' অর্থাৎ 'আমি মালিক হলাম' অর্থ থেকে হয় তবে এর ওজন হবে 'মাফআলাহ'। বলা হয় অমুক ব্যক্তি শহরসমূহ নির্মাণ করেছেন যেমন বলা হয় তিনি নগরসমূহ স্থাপন করেছেন। আবু আলী আল-ফাসাওয়ী-কে 'মাদা-ইন' শব্দে হামজা হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যদি এটি 'মাদানা' থেকে হয় তবে হামজা হবে, আর যদি 'দিনতু' তথা মালিক হওয়া থেকে হয় তবে হামজা হবে না। যখন আপনি রাসূলের শহরের (মদিনার) দিকে সম্বন্ধ করবেন তখন বলবেন 'মাদানী', আর মানসুরের শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদাইনী', এবং কিসরার মাদা-ইন শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদাইনী'—যাতে সম্বন্ধের ক্ষেত্রে পার্থক্য করা যায় এবং সংমিশ্রণ না ঘটে।

৮৯২ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আমির আল-আকাদী, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনে তাহমান, আবু জামরা আদ-দুবায়ী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের পর প্রথম যে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল তা ছিল বাহরাইনের জুওয়াসায় আব্দুল কায়স গোত্রের মসজিদে। (হাদীস ৮৯২, এর অন্য প্রান্ত: ৪৩৭১)।

অধ্যায়ের শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য তখনই স্পষ্ট হবে যদি 'জুওয়াসা' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে এটি বাহরাইনের গ্রামগুলোর একটি গ্রাম। আর যদি 'জুওয়াসা' কোনো শহরের নাম হয়, তবে সামঞ্জস্য হবে শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে। আমরা অচিরেই জুওয়াসা সংক্রান্ত আলোচনাটি বিস্তারিতভাবে যাচাই করব।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা হলেন পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, এটি 'তাসনিয়া' শব্দের মাফউল রূপ, যা ছা (তিন নুক্তাওয়ালা) বর্ণ দিয়ে গঠিত, তার আলোচনা 'ঈমানের স্বাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আবু আমির আল-আকাদী, তার নাম আব্দুল মালিক ইবনে আমর। 'আল-আকাদী' আইন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে 'আল-আকাদ' এর সাথে সম্পর্কিত, যারা কায়স গোত্রের একটি দল এবং তারা আজদ বংশের একটি শাখা। তার আলোচনা 'ঈমানের বিষয়সমূহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: ইবরাহিম ইবনে তাহমান, তো (ط) বর্ণে ফাতহা যোগে, তার আলোচনা 'বন্টন এবং মসজিদে খেজুরের ছড়া ঝুলানো' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আবু জামরা, জিম বর্ণে ফাতহা যোগে, তার নাম নসর ইবনে ইমরান। 'আদ-দুবায়ী' দদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে ফাতহা ও আইন বর্ণ যোগে, এটি বকর ইবনে ওয়াইলের শাখা 'দুবাইআহ' এর সাথে সম্পর্কিত। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে (হাদ্দাসানা) হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (عন) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'ক্বলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, প্রথম দুইজন বর্ণনাকারী বসরাবাসী, তৃতীয়জন হেরাতের অধিবাসী এবং চতুর্থজন বসরাবাসী। এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করা হয়েছে; ইবরাহিম ইবনে তাহমানের ছাত্র হাফেজগণ তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুআফা ইবনে ইমরান তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: 'ইবনে তাহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে'। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: এটি মুআফার ভুল, যদিও সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবরাহিমের নিকট এই হাদীসের দুটি সনদ ছিল।
হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী, তারা বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী ইবনে ইবরাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে জুমুআ অনুষ্ঠিত হওয়ার পর ইসলামে প্রথম যে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল...