তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে, তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাজাহ ও তাবারানি সংকলন করেছেন। ইমাম মালিক যে তার থেকে বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন তা এই হাদিসের কারণে নয়, বরং তিনি মালিকের বংশমর্যাদা নিয়ে কটূক্তি করেছিলেন বলে। আর তাদের এই দাবি যে মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, তা সঠিক নয়; কারণ ইবনে মুনযির বলেছেন: সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে অধিকাংশ জ্ঞানতাপস এর স্বপক্ষে মত দিয়েছেন।
অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের উল্লেখ: মুসলিম এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে যুহায়ের ইবনে হারব থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এবং আবু তাহির ইবনে সারাহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এবং আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে মাহদী থেকে, তারা উভয়ই সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন), কিরমানি বলেছেন: ভাষাবিদগণ বলেন যে এ ধরনের বাক্য গঠন নিরবচ্ছিন্নতা বা স্থায়িত্বের অর্থ প্রদান করে। সমাপ্ত। আমি বলি: অধিকাংশ আলিমের মতে ‘কানা’ (ছিলেন) শব্দটি স্থায়িত্ব বা সর্বদা পালন করাকে আবশ্যক করে না। এর প্রমাণ নুমান ইবনে বশির থেকে বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদিস যেখানে তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদ ও জুমআর নামাজে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’ এবং ‘হাল আতাকা হাদিসুল গাসিয়াহ’ পাঠ করতেন)। অনুরূপ দাহহাক ইবনে কায়েস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নুমান ইবনে বশিরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমআর দিনে কী পাঠ করতেন? তিনি বললেন: সূরা জুমআ এবং ‘হাল আতাকা হাদিসুল গাসিয়াহ’)। তাহাবি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (জুমআর দিন সূরা জুমআ এবং ‘ইযা জাআকাল মুনাফিকুন’ পাঠ করতেন)। এই হাদিসগুলোতে ‘কানা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে অথচ তা স্থায়িত্ব বা সর্বদা পালনের অর্থ প্রকাশ করে না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এটি পড়তেন আবার কখনো ওটি পড়তেন; ফলে প্রত্যেক বর্ণনাকারী যা প্রত্যক্ষ করেছেন সেটিই বর্ণনা করেছেন। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, জুমআর কিরাতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো সময় বা সূরা নির্ধারিত নয়, বরং ইমাম সূরা ফাতিহার সাথে কুরআন থেকে যা ইচ্ছা পাঠ করতে পারেন। তার উক্তি: (জুমআর দিনের ফজরে), কারীমা ও আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: (জুমআর দিনে ফজরের নামাজে)। তার উক্তি: (আলিফ লাম মিম তানযীলুল কিতাব), এখানে ‘লাম’ বর্ণটি পেশযুক্ত হয়েছে মূল শব্দের অনুকরণে, আর কারীমার বর্ণনায় ‘আস-সাজদাহ’ শব্দটি যবরযুক্ত অবস্থায় এসেছে ‘আতফে বায়ান’ হিসেবে। তার উক্তি: (হাল আতা আলাল ইনসান), আসিলির বর্ণনায় ‘হীনুম মিনাদ দাহর’ অংশটুকু অতিরিক্ত রয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি প্রথম রাকাতে ‘আলিফ লাম মিম তানযীল’ এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘হাল আতা আলাল ইনসান’ পাঠ করতেন। এটি মুসলিমের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম তার পিতা থেকে প্রাপ্ত সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: (প্রথম রাকাতে আলিফ লাম মিম তানযীল এবং দ্বিতীয় রাকাতে হাল আতা আলাল ইনসান)।
এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: ইবনে বাত্তাল বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এই হাদিস অনুযায়ী আমল করার মত দিয়েছেন। এটি আলি ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। নাখায়ি ও ইবনে সিরিন এটি উত্তম মনে করতেন। এটি কুফিবাসীগণ, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তারা বলেছেন এটি সুন্নাত। এই বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমত ভিন্নতর; ইবনে ওয়াহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের জন্য ফরয নামাজে সিজদার সূরা পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। আশহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের জন্য এটি পাঠ করা অপছন্দনীয়, যদি না তার পেছনে মুক্তাদীর সংখ্যা অল্প হয় এবং তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরির ভয় না থাকে। আমি বলি: কুফিবাসী (হানাফি) মাযহাবের অভিমত হলো যে, নামাজের কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কুরআনের কোনো নির্দিষ্ট অংশ পড়ার প্রথা বানিয়ে নেওয়া অপছন্দনীয়, যেমন প্রতি জুমআর ফজরে সূরা সাজদাহ ও সূরা ইনসান পড়া। ইমাম তাহাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন কেউ একে অবধারিত বা ওয়াজিব মনে করবে যে এটি ছাড়া অন্য কিছু চলবে না, অথবা অন্য সূরা পাঠ করাকে অপছন্দনীয় মনে করবে। কিন্তু কেউ যদি সেই নামাজে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে কিংবা সহজ হওয়ার কারণে এটি পাঠ করে, তবে তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত নেই। ‘মুহিত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: শর্ত হলো মাঝেমধ্যে অন্য সূরা পাঠ করতে হবে যাতে মূর্খরা একে অবধারিত মনে না করে। মুহাল্লাব বলেছেন: নামাজের কিরাত মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (অতঃপর কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো)। আবু উমর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মালিক বলতেন ঈদের নামাজে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’ ও ‘ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা’ এবং এই জাতীয় সূরা পাঠ করতে। ইবনে কুদামা ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বলেছেন: ঈদের প্রথম রাকাতে ‘সাব্বিহ’ এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘গাসিয়াহ’ পাঠ করা মুস্তাহাব, ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। শাফিঈ বলেছেন: তিনি সূরা ‘ক্বাফ’ এবং ‘ইকতারাবাত’ পাঠ করতেন আবু ওয়াকিদ আল-লায়সির হাদিসের কারণে, যিনি বলেছেন: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদে কী পাঠ করতেন? আমি বলেছিলাম: সূরা ক্বাফ এবং ‘ইকতারাবাতিল সাআতু ওয়ান শাক্কাল কামার’)। এটি তাহাবি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং চার ইমাম এটি মুরসাল হিসেবে সংকলন করেছেন। আবু ওয়াকিদের নাম হলো হারিস ইবনে মালিক, মতান্তরে হারিস ইবনে আউফ বা আউফ ইবনে হারিস। ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের পছন্দ হলো শাফিঈ ও আবু সুলাইমানের পছন্দনীয় বিষয়টিই। জুমআর নামাজ সম্পর্কে আবু উমর বলেছেন: ফকিহগণ জুমআর নামাজের কিরাত নিয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলতেন: জুমআয় ইমামের জন্য সূরা জুমআর সাথে ‘হাল আতাকা হাদিসুল গাসিয়াহ’ পাঠ করা আমার কাছে প্রিয়। তিনি অন্য সময়ে বলেছেন: হাদিসে যা এসেছে তা হলো সূরা জুমআর সাথে ‘হাল আতাকা হাদিসুল গাসিয়াহ’, আর আমি মানুষকে যেটির ওপর আমল করতে দেখেছি তা হলো ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’। আবু উমর বলেছেন: মালিকি মাযহাবের সারকথা হলো সূরা জুমআর সাথে এই দুটি সূরার যেকোনোটি পাঠ করা মুস্তাহাব। যদি কেউ তা না করে অন্য কিছু পাঠ করে তবে সে অনুত্তম কাজ করল, কিন্তু এতে তার নামাজ নষ্ট হবে না। শাফিঈ ও আবু সাওর বলেছেন: প্রথম রাকাতে সূরা জুমআ এবং দ্বিতীয় রাকাতে...