কেউ কেউ বলেছেন, কারণ আরবরা পবিত্রতাকে পোশাক ও লুঙ্গির পরিচ্ছন্নতা দ্বারা প্রকাশ করে থাকে। আর তা টেনে নেওয়া বলতে অতিরিক্ত অংশ যা দিয়ে মানুষ উপকৃত হয় তা বোঝানো হয়েছে। পক্ষান্তরে দুনিয়াতে অহংকারবশত কাপড় টেনে নেওয়া নিন্দনীয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই হাদিস থেকে তো প্রতীয়মান হয় যে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উত্তম। কারণ উত্তম বলতে সওয়াবের আধিক্য বোঝায় এবং আমল হলো সওয়াবের আলামত। সুতরাং যার দীন বেশি তার সওয়াবও বেশি। অথচ এটা ইজমা বা সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী বিষয়। আমি উত্তরে বলব: এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা এ বিভাজন সীমাবদ্ধ নয়, চতুর্থ প্রকার থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। যদি আমরা এ বিভাজনের সীমাবদ্ধতা মেনেও নেই, তথাপি তৃতীয় প্রকারটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্যই সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়নি এবং তাঁর মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়। আমরা যদি তর্কের খাতিরে একে তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট মেনেও নেই, তবুও এটি সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারী হাদিসসমূহের পরিপন্থী, যা বিষয়গতভাবে মুতাওয়াতীর হিসেবে সাব্যস্ত। তোমাদের দলিল হলো ‘আহাদ’ (একক সূত্রে বর্ণিত) আর আমাদের দলিল হলো ‘মুতাওয়াতীর’। আবার যদি উভয় দলিলকে সমানও ধরা হয়, তবুও তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তা একটি অকাট্য দলিল। আর এটি (হাদিসটি) একটি ধারণাপ্রসূত দলিল। আর ধারণা কখনও অকাট্য বিষয়ের পরিপন্থী হতে পারে না। এই উত্তরটি দলিলের উপস্থাপনা থেকেই নেওয়া হয়েছে। বিতর্কের শাস্ত্রবিদদের কাছে এ ধরনের আপত্তির ক্ষেত্রে এটি একটি সামগ্রিক নিয়ম। তা হলো—বলা হবে: আপনি যা চেয়েছেন তা কি ইজমা দ্বারা সমর্থিত নাকি নয়? যদি হয়, তবে দলিলটি ইজমার কারণে বিশেষায়িত হবে। আর যদি না হয়, তবে আপনার দাবি পূর্ণ হবে না, কারণ ইজমা ব্যতীত কোনো বিষয়কে আবশ্যক করা যায় না। এমনটি বলা যাবে না যে: সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কীভাবে ইজমার দাবি করা হয়, অথচ শিয়াদের একটি দল এবং উসমানিয়াদের মধ্য থেকে খারিজিরা এটি অস্বীকার করেছে? এর উত্তর হলো: পথভ্রষ্টদের বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই। মূল ভিত্তি হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমা।
(শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ বের করার বিবরণ) এর মধ্যে রয়েছে: ঈমানদারদের স্তরের তারতম্যের প্রমাণ। এর মধ্যে রয়েছে: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদার দলিল। আরও রয়েছে: স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং এই বিষয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তিকে স্বপ্নের কথা জিজ্ঞাসা করা। আরও রয়েছে: আলেম কর্তৃক তার কোনো যোগ্য সাথীর প্রশংসা প্রকাশ্যে করার বৈধতা, যদি তার মধ্যে অহংকারের ভয় না থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো তার মর্যাদা সম্পর্কে অবহিত করা যেন সে অনুযায়ী তাঁর সাথে আচরণ করা হয় এবং তাঁর অনুসরণ ও চরিত্রের অনুকরণে আগ্রহী হওয়া যায়।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: লজ্জা ঈমানের অঙ্গ)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়। ‘লজ্জা’ শব্দটিকে পেশযুক্ত পড়া হয়েছে, আপনি একে ‘বাব’ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেন বা না করেন। কারণ এটি এখানে ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) এবং ‘ঈমানের অঙ্গ’ তার ‘খবর’ (বিধেয়)। যদি বলা হয়: ‘বাব’ শব্দটি তো তানভীনযুক্ত এবং এটি নিশ্চিতভাবে একটি উহ্য মুবতাদার খবর, ফলে এটি একটি পূর্ণ বাক্য। আবার ‘লজ্জা ঈমানের অঙ্গ’ এটি আরেকটি বাক্য। তবে সম্বন্ধযুক্ত না হওয়ার সুরতে এই দুই বাক্যের মাঝে সংযোগকারী কী? আমি বলব: সংযোগকারীটি এখানে উহ্য। বাক্যের মূল গঠন হলো: এটি একটি অধ্যায় যাতে লজ্জা ঈমানের অঙ্গ হওয়ার কথা আছে। অর্থাৎ লজ্জা যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত—তার বর্ণনা। লজ্জার ব্যাখ্যা এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণসমূহ ‘ঈমানের বিষয়সমূহ’ অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই দুই অধ্যায়ের মধ্যকার যোগসূত্র হলো, পূর্বের অধ্যায়ে আমলের ক্ষেত্রে ঈমানের তারতম্যের বর্ণনা ছিল, আর এই অধ্যায়টিও সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা ঈমান বৃদ্ধি পায়। আর তা হলো লজ্জা, যা তার অধিকারীকে আল্লাহর কাছে এবং সৃষ্টির কাছে মন্দ বিষয়সমূহ থেকে বিরত রাখে।

২৪ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক ইবনে আনাস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক আনসারী ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি তাঁর ভাইকে লজ্জা করার ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছিলেন (অর্থাৎ লজ্জা কমাতে বলছিলেন)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, ওকে ছেড়ে দাও, কেননা লজ্জা ঈমানের অংশ।
(হাদিস ২৪-এর একাংশ: ৬১১৮)
হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ইমাম বুখারী রহ. হাদিসের একটি অংশ নিয়েই তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
রাবীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী, যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন, তাঁর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয় জন: ইমাম মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয় জন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরী। চতুর্থ জন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব কুরাশী আদভী, যিনি একজন প্রখ্যাত তাবেঈ এবং এক মতানুসারে মদীনার সাত ফকীহর অন্যতম। ইবনে মুসাইয়িব বলেছেন: সালেম তাঁর পিতা আবদুল্লাহর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, আর আবদুল্লাহ তাঁর পিতা ওমরের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, রাদিয়াল্লাহু আনহু। ইমাম মালিক বলেছেন: সালেমের যুগে যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে উত্তম আর কেউ ছিল না। তিনি দুই দিরহাম মূল্যের পোশাক পরিধান করতেন। ইবনে রাহাওয়াইহি বলেন: সবচাইতে বিশুদ্ধতম সনদ হলো: যুহরী, সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তাঁর পিতা তাঁকে অতিশয় ভালোবাসতেন, তিনি তাঁকে চুম্বন করতেন এবং বলতেন: তোমরা কি এক বৃদ্ধের অন্য বৃদ্ধকে চুম্বন দেখে আশ্চর্যান্বিত হচ্ছো? তিনি ১০৬ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ ১০৫ বা ১০৮ হিজরীর কথা বলেছেন। হিশাম ইবনে আবদুল মালিক তাঁর জানাযার নামাজ পড়িয়েছেন। তাঁর অন্যান্য ভাইয়েরা হলেন: আবদুল্লাহ, আসিম, হামজা, বিলাল, ওয়াকিদ এবং যায়েদ। আবদুল্লাহ তাঁর সন্তানদের জন্য অসিয়তকারী ছিলেন। আবদুল্লাহ (রা.) থেকে তাঁর সন্তানদের মধ্যে চারজন বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ, সালেম, হামজা ও বিলাল। পঞ্চম জন: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু।