আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন: (তোমাদের মধ্যে কারো কি সামর্থ্য থাকলে জুমার জন্য তার কাজের পোশাক ছাড়া অতিরিক্ত দুই সেট কাপড় গ্রহণ করতে কোনো বাধা আছে?) ইবনে আবি শাইবা ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সূত্রে আবু সাইদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই মুসলমানের ওপর জুমার দিনে মেসওয়াক করা, সাধ্যমতো উত্তম কাপড় পরিধান করা এবং সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করা আবশ্যক।)

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে মেসওয়াক করা)

অর্থাৎ: এটি জুমার দিনে মেসওয়াক ব্যবহারের বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। মেসওয়াক হলো সেই উপকরণের নাম যা দিয়ে দাঁত মাজা হয়। বলা হয়: সে তার মুখ মেসওয়াক করেছে যখন সে মেসওয়াক দিয়ে তা মাজবে। আর যদি মুখের কথা উল্লেখ না করা হয় তবে বলা হয়: সে মেসওয়াক করেছে। জাওহারি বলেছেন: আস-সিওয়াক ও আল-মিসওয়াক একই অর্থবোধক।
এবং আবু সাইদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মেসওয়াক করতেন (দাঁত মাজতেন)।
আবু সাইদ হলেন আল-খুদরি, তাঁর নাম সাদ বিন মালিক। এটি একটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনা এবং এটি আবু সাইদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা তিনি 'জুমার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটিতে জুমার উল্লেখ রয়েছে এবং এর মাধ্যমে এই মুয়াল্লাক বর্ণনা ও শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তিনি দাঁত মাজতেন) এটি আল-ইসতিনান থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো মেসওয়াক করা।

৮৮৭ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যদি আমার উম্মত বা মানুষের জন্য কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদেরকে প্রতিটি সালাতের সাথে মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম। (হাদিস নং ৮৮৭ এর অংশবিশেষ ৭২৪০ এ বর্ণিত হয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, মেসওয়াক প্রতিটি সালাতের সময় করতে বলা হয়েছে এবং জুমার সালাতও প্রতিটি সালাতের অন্তর্ভুক্ত।
এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবুয যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুজ। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে জাফর বিন রাবিয়া এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আমার উম্মতের ওপর, তবে আমি তাদের মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম)। আর নাসায়িতে কুতাইবা সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: (প্রতিটি সালাতের সাথে)। আবু ওমর দাবি করেছেন যে, মালিক থেকে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের বর্ণনা হলো: (যদি মুমিনদের বা মানুষের ওপর কষ্টকর না হতো তবে আমি তাদের মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম)। আল-কানবি, আইয়ুব বিন সালেহ এবং মান-ও একইভাবে বলেছেন এবং মান অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (প্রতিটি সালাতের সময়)। একইভাবে কুতাইবাও এতে বলেছেন: (প্রতিটি সালাতের সময়) এবং তিনি 'অথবা মানুষের ওপর' কথাটি বলেননি। আবু আব্বাস আহমদ বিন তাহির তার 'আতরাফুল মুওয়াত্তা' কিতাবের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: (যদি তাঁর উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো তবে তিনি তাদের প্রতিটি ওযুর সাথে মেসওয়াকের নির্দেশ দিতেন)। এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া ও একদল বর্ণনাকারীর নিকট মাওকুফ হিসেবে আছে। আর রাওহ, সাঈদ বিন উফায়ের, মুতাররিফ এবং একদল বর্ণনাকারী মালিক থেকে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মান, মুতাররিফ ও জুওয়াইরিয়ার বর্ণনা হলো: (প্রতিটি সালাতের সাথে)। দারা কুতনি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ইউসুফ ও মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বলেছেন: (যদি আমার উম্মত বা মানুষের ওপর কষ্টকর না হতো), আর মান বলেছেন: (মুমিনদের বা মানুষের ওপর তবে আমি তাদের মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম)। মান আরও যোগ করেছেন: (প্রতিটি সালাতের সময়)। দারা কুতনির বক্তব্যই সঠিক বলে মনে হয়, যেমনটি বুখারি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এই হাদিসে 'প্রতিটি সালাতের সাথে' এবং 'অথবা মানুষের ওপর' শব্দগুলো নেই। অথচ আপনার নিকট এর বিপরীতটি স্পষ্ট হয়েছে। 'আত-তাওদিহ' এর লেখক বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে সতেরোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা রয়েছে যা তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'প্রতিটি ওযুর সময়' এবং 'প্রতিটি সালাতের সময়' - এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: ওযুর সময় মেসওয়াক করা সালাতের জন্যই করা হয়, কারণ ওযু সালাতের জন্যই বিধিবদ্ধ।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বক্তব্য: (যদি না) এটি এমন একটি শব্দ যা প্রথমটির উপস্থিতির কারণে দ্বিতীয়টির অনুপস্থিতিকে বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: যদি যায়েদ না থাকতো তবে আমি তোমাকে সম্মানিত করতাম; অর্থাৎ যায়েদ বিদ্যমান থাকার কারণে (সম্মান করা হয়নি)। এখানে অর্থ হলো: যদি কষ্ট হওয়ার ভয় না থাকতো তবে আমি অবশ্যই তাদের ওপর ওয়াজিব হিসেবে নির্দেশ দিতাম। নতুবা এর অর্থ বিপরীত হয়ে যেত, কারণ এখানে যা অনুপস্থিত তা হলো কষ্ট এবং যা বিদ্যমান তা হলো নির্দেশ। কাজি বায়যাবি বলেছেন: 'লাওলা' এমন একটি শব্দ যা অন্য একটি বিষয়ের সাব্যস্ত হওয়ার কারণে কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতি বুঝায়। সঠিক কথা হলো এটি 'লাও' (যা অন্য কিছুর অনুপস্থিতির কারণে কোনো কিছুর অনুপস্থিতি বুঝায়) এবং না-বোধক 'লা' এর সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং হাদিসটি কষ্টের উপস্থিতির কারণে নির্দেশের অনুপস্থিতি বুঝাচ্ছে। কারণ নেতিবাচক বিষয়ের অনুপস্থিতি মানে ইতিবাচক হওয়া। সুতরাং কষ্টের উপস্থিতির কারণে নির্দেশটি রহিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আমি কষ্ট দিতাম), এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়াহ, এটি মুবতাদা হিসেবে রফ অবস্থায় আছে এবং এর খবরটি উহ্য রাখা ওয়াজিব। এর মূল রূপ হলো: যদি কষ্ট বিদ্যমান না থাকতো তবে আমি তাদের নির্দেশ দিতাম। তাঁর বক্তব্য: (অথবা মানুষের ওপর), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর বক্তব্য: (মেসওয়াকের সাথে) অর্থাৎ মেসওয়াক ব্যবহারের সাথে, কারণ মেসওয়াক একটি উপকরণ।
এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানের বর্ণনা: এটি কয়েক প্রকারের হতে পারে। প্রথম: মেসওয়াক ব্যবহার করা কি ওয়াজিব নাকি সুন্নাত? অধিকাংশ আলেম এর ওয়াজিব না হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা দাবি করেছেন। শেখ আবু হামিদ এবং আল-মাওয়ার্দি ইসহাক বিন রাহওয়াইহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: